Маріон Вудман - піонер свідомої жіночності та психології душі

“У Т.С. Чотири квартети Елліота, він розповідає про троянду душі ... І коли ми працюємо з власною душею, ми розкриваємо пелюстку троянди за пелюсткою ...., якщо їй дано час і любов, вона відкривається ... І, можливо, вона у вогні, але саме вогонь надає їй сили. Вогонь - страждання, коли ми переживаємо. Ми не можемо уникнути страждань; це просто частина життя. Але чи можемо ми зберегти реальність нашої власної троянди, поки ми переживаємо цей вогонь? " 1

Вступ

Юнгіанський аналітик, автор, викладач, викладач і поет Маріон Вудман, LLD, DHL, доктор філософії., завданням її життя було дослідити, як вирощувати троянду душі, навіть коли її освітлює багаття страждань. Використовуючи власний процес зцілення як зразок, вона розробила свій власний унікальний, новаторський та інноваційний досвід Аналіз Джунгія, прагне вивести тіло в терапевтичне рівняння, а жіноча психологія на перший план.

Фото: Zyada

Надзвичайно цитуючий, Вудман вміє описувати глибокі поняття про тіло, душу та психіку з точністю хірурга та лірикою поета. Вудман - плідний письменник книг, які вважаються класикою в цій галузі, відомій як жіноча психологія. Вона також розвивалася Ритми BodySoul ®, терапевтичний підхід, який включає виразні мистецтва (наприклад, маскування та озвучка), мрія, рух, ритуал, а також священний жіночий рід. Постійна колекція рукописів, лекцій та кореспонденції Вудмана розміщена на території Архівно-дослідний центр OPUS у вищому інституті Pacifica у Санта-Барбарі, Каліфорнія.

Суть роботи Вудмана - це те, що вона називає “Свідома жіночність” - висвітлення несвідомого та пролиття обмежуючих культурних тисків, що знецінюють жінок, та загальнолюдських “жіночих” якостей, таких як вразливість, співчуття та інтуїція (якості, які належать усім людям). Цей процес пролиття звільняє когось для вивчення та втілення мудрості, знайденої у внутрішньому житті, шляхом вивчення мрій, архетипи, творчість і глибокі покликання душі.

За словами аналітика Юнгіана, танцювального терапевта та викладача Фонду Маріон Вудман Тіни Стромстед, доктора філософії, «її робота спрямована на лікування душевного/тіла/душі, розколеного у людей, постраждалих від суспільства патріархальний цінності, які надають пріоритет досконалості, продуктивності та цілеспрямованій поведінці ". У цій статті буде розглянуто основні положення роботи Вудмана, які допомагають вилікувати цей розкол, розділений спочатку на терапевтичні методи, а потім теоретичні концепції.

Передумови

Спочатку Вудман починав з викладання англійської мови та драми в Канаді в середній школі. Потім, після багатьох років викладання, вона прийняла вирішальне, що змінило життя, у віці 40 років, у 1968 році. Бореться з нирковою недостатністю, можливо пов'язаною з анорексією, вона вирішила взяти відпустку з роботи та поїхати до Індії. Вона була глибоко натхнена та зворушена культурою та способом вираження там духовності, особливо у поклонінні священному жіночому роду. Крім того, у Вудмана був передсмертний досвід там, страждаючи важким випадком дизентерії - досвід, який кардинально змінив її стосунки до розуму та тіла.

Вудман вийшов із подорожей з оновленим почуттям мети та бачення, повернувшись на викладацьку посаду, але з абсолютно новим та натхненним способом навчання. Вона почала співпрацювати з інструктором руху Мері Гамільтон, оживляючи студентів поезією, навчаючи їх отримувати доступ до емоцій, образу та метафори через дихальна робота і руху. Через два роки вона взяла відпустку в Англії і вступила в аналіз Юнгіана. Врешті-решт вона навчилася стати аналітиком у C.G. Інститут Юнга у Цюріху, Швейцарія.

Терапевтичні методи

Соматична робота

Вудман екстраполював Юнга аналітична психологія, виводячи його із сфери інтелекту в область тіла, де його можна танцювати та досліджувати енергійно та кінестетично. Вона також її розвивала соматичний (або заснований на тілі) підхід через керування її власним чудовим процесом зцілення - як вижила після розладу харчової поведінки, серйозної автомобільної аварії, хвороби нирок, дизентерії та, нещодавно, раку.

Під час аналізу Джунгія в Цюріху, де вона вже займалася мріями, їй приснився сон, який вказував їй робити знімки зі своїх мрій і «розміщувати» їх на частинах свого тіла, які хворіли або які відчували енергетичний застій. Тож вона зробила саме це, сформулювавши процес, який розпочався з розминки та розслаблення тіла, а потім за допомогою магнітофона документував образи, почуття та асоціації, що розгорнулися. Потім ці знахідки отримали подальший розвиток шляхом письма, танців, малювання та аналізу Джунгія.

Цей процес послужив основою для розвитку її техніки BodySoul Rhythms. Вудман розробляв, вдосконалював та викладав семінари BodySoul Rhythms із давніми співробітниками Ен Скіннер та Мері Гамільтон протягом 30 років. З тих пір Вудман звільнився від викладацької роботи, але семінари продовжувались з іншими викладачами.

На додаток до вокальної роботи, руху, танцю, дихання та йоги, соматична робота Вудмана також включала використання виховного дотику. Наприклад, вона мала б розділити жіночу групу на дві групи для обміну досвідом утримання, як мати тримала б свою дитину. На думку Вудмана, це допомогло прищепити відчуття «позитивного жіночого» серед учасників групи, особливо для тих, хто не відчував особливої фізичної прихильності батьків. Вудман також скерував клієнтів кузов за необхідності підтримати роботу, виконану в індивідуальному аналізі або групових семінарах.

Соматична робота Вудмена також глибоко заглибилась у образ тіла. У своїх майстер-класах вона пропонувала учасникам малювати на папері контури тіл одне одного. Потім кожна учасниця наповнила зображення власного тіла образами та словами, висловлюючи свої почуття та думки про своє тіло. Ця вправа дозволила учасникам розпочати процес вивчення почуттів щодо свого тіла в безпечному та невиправданому середовищі. Як частина цього процесу, вони також можуть вивчити джерела негативних, самокритичних почуттів щодо свого тіла, а також наявні внутрішні та зовнішні ресурси для трансформації цих негативних почуттів у більш наділені.

Як людина, яка пережила анорексію, Вудман також включила багато розуміння та розуміння розладів харчової поведінки у своїй роботі. За словами автора Пітії Пі, "Вудман був одним із перших, хто застосував юнгійські концепції до розладів харчової поведінки та пов'язав залежність із нехтуванням" жіночим "у сучасній культурі". Вудмен розглядає розлади харчової поведінки, звикання та компульсивну поведінку як вираз прагнення до духовного здійснення. Її книги Наркоманія до досконалості: Незбалена досі наречена і Сова була дочкою пекаря: ожиріння, нервова анорексія та пригнічена жіноча обидва вони вважаються новаторськими роботами в розумінні розладів харчової поведінки з лінзи Джунгія.

Мрія

Сновидіння - центральний прийом у терапії Юнга. У сновидіннях образи та метафори, що виникають у снах, досліджуються в терапії за допомогою декількох засобів, таких як активна уява, діалог, виразні мистецтва та письмо. Сонники, орієнтовані на Юнга, менш орієнтовані на пошук словників сновидінь для опису значень окремих зображень та символів у "кулінарній книзі". Навпаки, терапевт працює з клієнтом, щоб виявити значення, які є специфічними для клієнта та контексту, в якому живе клієнт.

На техніки сновидінь Вудмана також сильно вплинули її експерименти над собою під час власного процесу зцілення. Як уже згадувалося вище, Вудман працювала з цілющими образами зі своїх мрій, «розміщуючи» їх на різних ділянках свого тіла, які, на її думку, потребували зцілення або більшої життєвої сили. За словами Вудмана у своїй книзі «Вагітна незаймана: процес психологічної трансформації», «Символ визнаний індивідуальним даром зцілення, який діє на трьох рівнях: емоційному, інтелектуальному та образному, привабливий для тіла, розуму та духу. Образ мрії, посаджений в тілі, діє як магніт, що притягує енергію, перетворюючи її і випускаючи як цілющу силу. Жива енергія виділяється в темну, хронічно заблоковану мускулатуру; наступні мрії формулюють складні що мав цю область в полоні. Психічна енергія звільняє фізичну; фізичне висвітлює психічне ".

Теоретичні концепції

Чоловічий і жіночий

Подібно до свого попередника Юнга, Вудман також багато працює з чоловічим та жіночим. У аналізі Джунгія ці терміни не використовуються для позначення статі. Швидше, вони використовуються для опису якостей або аспектів, які відчуває кожна людина. Це схоже на східні концепції Росії інь і ян, або Шакті та Шива.

Важливо зазначити, що в той час як юнгійці обережно пояснюють, що вони використовують терміни "чоловічий" та "жіночий" для опису універсальних якостей, а не статі, ми живемо в епоху, яка кидає виклик застарілим, неточним припущенням та двійничним принципам щодо гендерної мови та Стать. Тому ми можемо побачити, що такі терміни розвиваються в майбутньому з урахуванням соціально-політичної еволюції, що відбулася. Письменники та теоретики є вивчення і критика юнгійських концепцій, допомагає нести поле вперед.

На думку Вудмана, ні чоловіче, ні жіноче не вищі; вони взаємозалежні аспекти кожної людини. Наприклад, жіночий рід часто асоціюється із сприйнятливістю, інтуїцією, співчуттям, гнучкістю та вихованням. Чоловіче, в свою чергу, часто асоціюється з логікою, напористістю, дисциплінованістю, контролем та структурою. Потрібні як чоловіче, так і жіноче. Однак будь-який аспект може перерости і створити дисбаланс.

Наприклад, той, хто втратив роботу, може збитися після втрати структурованого графіка і стати поганим розпорядником часу, спавши до 14:00. і забуття призначень (незбалансований з жіночої сторони). З іншого боку, хтось, хто щойно отримав підвищення на роботі, може захопитися роботою, щоб почувати себе гідним просування по службі, притягуючи додому всіх за комп’ютером, завдаючи шкоди здоров’ю та стосункам (незбалансованим з боку чоловічої статі).

Вудмен детально досліджував, що може статися, коли будь-який аспект виходить з рівноваги, як в окремих людей, так і в суспільстві в цілому. «Я не думаю, що патріархат має щось спільне з мужністю. Це силовий принцип, який стає пародією на самого себе. Ви знаєте так само добре, як і я, що жінки, які потрапили в патріархат, можуть бути гіршими патріархами, ніж чоловіки. Отже, патріархат завдав чоловікам такої ж глибокої шкоди, як і жінкам ... Ось про що я буду писати… патріархальне поводження з чоловіками. І я маю на увазі поводження », - зауважує вона. 1

У своїй роботі з жінками Вудман підкреслює, що створення міцних стосунків до внутрішньої чоловічої статі має вирішальне значення для особистісного зростання. Вона також досліджує наслідки патріархату для жінок, які знецінили жіноче у своєму житті на користь жорсткості, емоційного оніміння та перевтоми.

Роль політики

Хоча робота Вудмана пронизує глибини внутрішнього світу за допомогою соматичної роботи, сновидінь та виразного мистецтва, вона не повністю відокремлена від зовнішнього світу. Як свідчать її спостереження щодо впливу патріархату на всіх людей, Вудман є проникливим спостерігачем впливу політики та поточних подій на індивідуальну та колективну психіку.

У своїх майстер-класах Вудман прагнула пов’язати внутрішній і зовнішній світ. Зазвичай семінари починаються з обговорення поточних світових подій та спостережень за глобальними стражданнями. Вона також закликала учасників брати участь у покращенні стану світу. Вудмен розглядає внутрішню роботу як засіб розвитку витривалості, щоб терпіти глибокий рівень відчаю в нашому сучасному світі, а також спосіб протидії цьому відчаю та культивування змін.

"Ми більше не можемо сказати, що я правий, а ти помиляєшся .... Це жіночий принцип може привести зовсім інший процес мислення .... Замість того, щоб розбити речі на частини, він сказав би:" Де ми схожі? Як ми можемо зв’язатись? Де любов? Ви можете мене послухати? Ти справді чуєш, що я кажу? Бачиш мене? Вам байдуже, бачите ви мене чи ні? ’.... Тут я маю на увазі наявність та спорідненість". 1

Включення душі

Поняття душі є стовпом у роботі Вудмана. У фільмі Роберта Аткінсона «Містична мандрівка: Потрапляючи в історію вашої душі» Вудман визначає душу та її роль у внутрішній роботі:

"Психологічна робота - це душевна робота ... Під душею я маю на увазі вічну частину нас, яка живе в цьому тілі кілька років, позачасову частину нас самих, яка хоче створювати позачасові предмети, такі як мистецтво, живопис та архітектура .... его віддається архетипним образам несвідомого, час зустрічається з позачасовим. Наскільки ті моменти свідомі, вони психологічні - вони належать до душі ... Душетворчість дозволяє вічній сутності проникнути і відчути зовнішній світ через усі органи чуття ... так, що душа зростає під час свого перебування на Землі. Душетворчість постійно стикається з парадоксом того, що вічна істота живе в тимчасовому тілі. Ось чому воно страждає і вчиться напам'ять ... Але, не маючи мови, окрім тимчасової мови тіла, воно вчиться говорити в метафорі ".

Душа і духовність - це цілісні нитки, які безперервно сплітаються протягом роботи Вудмена. Її майстерні завжди мали вівтар, і кожна майстерня відкривалась молитвою біля вівтаря з проханням про керівництво у роботі з певними емоційними проблемами, що виникають у групі. Крім того, як згадувалось у вступі, майстерні включали ритуал, використовуючи архетипи як інструмент зцілення.

Як вже згадувалося раніше, Вудман також простежує такі серйозні проблеми, як пристрасть до розриву з душею, а точніше, до нездійсненої духовної туги. Замість того, щоб просто «виправити» симптоми залежності, Вудман вважає, що обов’язково потрібно зв’язати цю духовну тугу та довести її до відома. Як бачить Вудман, як тільки це буде зроблено, зцілення від типів залежностей, які поширені в нашій культурі, може справді розпочатися.

«Я завжди намагаюся зрозуміти метафору в основі залежності. Це різниться. З їжею це може бути мати; з алкоголем, спиртом; з кокаїном, легкий; зі статтю, союзом. Мати, дух, світло, союз - це можуть бути архетипні образи пошуку душі того, що їй потрібно. Якщо ми не можемо зрозуміти прагнення душі, тоді ми конкретизуємось і стаємо компульсивно спрямованими на предмет, який не може задовольнити тугу душі ". 2

Присутність: Мистецтво бачити і бачити

Під час її викладання втіленої поезії в середній школі Вудмен зрозуміла силу повного засвідчення роботи учнів. Вона помітила, що коли її увага втрачається або якщо вона відволікається, це відразу спостерігається у студентів - вони стають менш спонтанними та більш самосвідомими, з раптовим підйомом страху. Крім того, вона також помітила, що коли вона сприймає фізичний чи емоційний енергетичний блок у конкретного студента, її спостереження за цим блоком негайно впливає на блок без будь-якого словесного обміну зі студентом. В інтерв’ю с Доктор Тіна Стромстед, Вудман зазначив, що "я раптом зрозумів, що сприймаючий і сприйманий єдине ціле".

Вудман екстраполював роботу Юнга, глибше зосередившись на тому, як терапевт присутній у клієнтів. Її пильні спостереження щодо того, які якості присутності цілющі, а які ні, можуть бути застосовані до будь-яких стосунків. Вона також спостерігала самозніміння, яке трапляється, коли люди не піддаються впливу інших людей, які можуть бути в повній мірі з ними:

“Я б просто попросив кожного з вас подумати над цим на хвилину і запитати себе, хто зміг утримувати присутність для вас у дитинстві. Хто вас бачив? Хто вас чув? Чи був у вас учитель, який міг би присутніти для вас? Чи був хтось, де ти міг бути цілком собою і довіряти власним сердечним реакціям з цією людиною, власним дослідженням, говорячи про свої душевні реакції? Де ви знали, що коли ви прийшли у їхню присутність, вони були, ви знаєте - ви можете сказати: "Боже, я хтось. Вони раді, коли я приходжу ". Або ви думали:" Я повинен догодити цій людині, щоб я краще вимкнувся, будь крутим ". Ви чули це знову і знову в нашій культурі. Будь крутим. Не хвилюйтеся нічим. Не будь собою. І, звичайно, ні від чого не залежать. Не бути там. І життєвий тонус згасає. Це трагічно ". 1

Висновок

Маріон Вудман залишила (і залишає) багату спадщину новаторської роботи в аналізі Юнгіана, соматичній психотерапії та жіночій психології. Вона також залишила скарбницю пронизливих та поетичних творів, які наносять маршрут на повернення душі до повсякденного життя за допомогою таких методів, як рух, твори мрій, виразні мистецтва, ритуали тощо. Вона безстрашно поставила під сумнів дисбаланс влади в домінуючій культурі та її вплив на добробут людей та колективу. І останнє, але не менш важливе: вона закликає нас повніше жити в собі, щоб ми могли бути присутніми для наших стосунків і для всього світу.

Посилання та подальше читання

1 Основна промова Маріон Вудман, виголошена на 3-й щорічній конференції "Жінки та влада", спонсорованою Інститутом Омега/День V, 2004 р. Стенограма виступу доступна за адресою http://www.feminist.com/resources/artspeech/genwom/cious .html.

Про цього співавтора: К'яра Віскомі, Массачусетс, LMFT (MFC # 104851) - практикуючий ліцензований терапевт з питань шлюбу та сім'ї в Каліфорнії. Вона здобула ступінь магістра з психології консультування із сертифікатом творчого вираження в Софійському університеті (раніше відомий як Інститут трансперсональної психології). До цього Кьяра здобула ступінь бакалавра психології та ступінь бакалавра драми в експериментальному театральному крилі при Школі мистецтв Тіша при університеті Нью-Йорка. Вона захоплюється виразною арт-терапією, юнгіанською психологією, трансперсональною психологією та інтегративними підходами до оздоровлення. Окрім своєї клінічної роботи, К'яра є багаторічним професійним письменником та редактором у галузі охорони здоров'я, а також музикантом та виконавцем.