Релігія, патріархат та їжа Чому на мусульманських весілях влаштовують окремі вечері Хвилинка новин

Хоча одні кажуть, що в практиці немає дискримінації, інші вважають, що це консервативний підхід до того, як жінки повинні поводитися на публіці.

чому

Четвер, 23 січня 2020 - 15:47

Кілька днів тому подружжя архітекторів з Кожікоде Брішеш Шайджал та Німіша поїхали відвідати весілля свого колеги. Всі були веселі, сміялися, виганяли жарти та святкували великий день. Була проповідь клірика, який головував на весільній церемонії; він говорив про святість шлюбу та важливість любові та поваги у стосунках.

І ось настав момент для звичного весільного застілля. Жінок направляли у вольєр, а чоловіків - у дальший куточок - вечеряти. Брієш та Німіша наполягали на тому, що їжу їстимуть разом, але громадський заклад визнав її "неправильною" та сказав їм, що чоловіки не повинні їсти з жінками, оскільки вони мають відповідні обідні приміщення. Розпалена та поранена, пара одразу ж покинула місце весілля. Дійшовши додому, Брієш написав у соціальних мережах замітку: "Будь ласка, не запрошуйте нас на весілля, де є різниця між статями і де люди вважають, що їжа разом із власною дружиною на публічних зборах - це гріх!"

Окремі їдальні для чоловіків та жінок не рідкість у Кералі. На багатьох православних мусульманських весіллях у Північній Кералі практика існує давно. На думку багатьох, мета цієї ідеї полягає у тому, щоб на таких соціальних заходах жінка не могла взаємодіяти з чоловіками поза їх сім'єю. З плином часу, коли люди всіх статей ставали більш освіченими та поінформованими, багато методів сегрегації зникали, але обідні зони все ще обмежені для святкування спільності у багатьох сім'ях.

В.П.Зухра, активістка та президент форуму прогресивних мусульманських жінок у Нісі, каже, що гендерна дискримінація є неписаною нормою в мусульманській громаді і що вона практикується більше релігійно, ніж релігія. Вона зазначає: “Дискримінація жінок у мусульманській громаді практикується не просто перед їжею, а й у випадку молитов та способу життя. Чоловіки мають патріархат та релігійну владу для придушення жінок. Погляд людей різних статей, що взаємодіють, ображає їх мораль. Ось чому кілька років тому кільком хлопчикам і дівчаткам у коледжі в Кожикоде довелося виступити проти відсторонення від відповідальності за те, що вони сиділи разом на лавці і дратували моральну поліцію ".

На яке б весілля вона не пішла, Зухра стежить, щоб вона не сиділа у відмежованому просторі для жінок. “Я сиджу з ким завгодно і прошу жінок приєднатися до мене. Ніхто не наважується їх запитати, а що, якщо я не хочу сидіти окремо. Почніть задавати питання; їм доведеться підняти завісу », - стверджує вона.

Однак деякі пари мусульман не сприймають це так. Мохаммед Рахіс і Мухсіна, пара з Малаппурама, яка нещодавно одружилася, є освіченою молоддю. У місці проведення їхніх весіль також були окремі їдальні для чоловіків та жінок. Вони кажуть, що не вважали це дискримінаційною практикою.

Рейхіс каже: "Насправді, я не замислювався над цим. У моїй родині це роблять усі. Я теж зробив те саме. Окремі їдальні зони для жінок облаштовані для власної зручності, щоб вони могли їсти разом без будь-якого дискомфорту. Але якщо будь-яка пара чи група друзів хотіли сидіти разом, вони могли б. Їм ніхто не завадив би. Це практика, яка трапляється протягом багатьох років, але в ній немає релігійного відтінку чи гендерної дискримінації. Це все робиться для зручності. На нашому весільному прийомі розлуки не було, і жінкам спочатку подавали їжу. Якщо це неповага за ознакою статі, ми б це зробили? "

Брішеш, благаючи розбіжностей, вважає дивним, що подружжя, якого запросили відсвяткувати союз іншої пари, розділяється за гендерною ознакою, посилаючись на релігійні причини.

"І вони кажуть, що це гріх! Їсти їжу з людиною, з якою ви живете, - це гріх? І яке відношення релігія має до їжі? Це нічого не стосується релігії чи культури. Це суть гендерних упереджень, що охоплює консервативні ідеї та політизує справи в ім'я релігії », - палить він.

Народжений і вихований в районах Малабара і подорожуючи по всьому світу, Брієш бачив окрему практику обіду, яку спостерігали в ортодоксальних мусульманських сім'ях в Карнатаці, Мумбаї і навіть у національній столиці Делі. Але він поки що ігнорував це і їв разом із дружиною на цих заходах.

“Ніхто раніше не заперечував проти цього. І тут людина, яка мала проблеми, не була з родини нареченої чи нареченого; він посилався на традиції та звичаї. Пізніше сім'я зателефонувала нам і вибачилася », - каже він. Але для Брієша це був момент реалізації. Настав час підняти голос проти проблеми, яка весь час стояла перед його очима, яку він ігнорував.

На запитання, чому така система все ще практикується у 21 столітті, професор А.К. Абдул Хамід із Самастха Керала Джаміятхатул Улама (фракція АП) наголошує, що це пов'язано з релігійними причинами.

“Відповідно до закону нашої релігії, незнайомці чоловіки та жінки не повинні змішуватися між собою. Незважаючи на те, що пара походить з одного будинку, вони не повинні бачитись або спілкуватися з людьми, що не входять до складу сім'ї. Серед громадського харчування та гостей є незнайомі люди; вони не повинні змішуватися в громадському просторі, який знаходиться безпосередньо під нашим контролем. У наш час багато хто порушує правила, але відповідно до релігійного закону, роздільне харчування - це правильна практика », - говорить він.

«Вони продовжують стверджувати, що це все заради безпеки та зручності жінок. Але ніхто не питає жінок, чого вони насправді хочуть », - іронізує активістка Джазла Мадассері, атеїстка, яка висловилася щодо гендерної нерівності в мусульманській громаді. “На будь-якій функції кожен хотів би сидіти разом із друзями чи кузенами та їсти. Але, якщо вони заперечують проти дискримінаційних практик, які називаються "звичаєм" або "традицією", вони будуть остракізовані. Деякі люди настільки віддані цій практиці, що призначають людей на місці весілля, щоб направляти чоловіків та жінок до їх відповідних обідніх зон. Отже, вони йдуть потоком, розглядаючи це як частину системи », - вказує вона.

Будучи людиною, яка бореться з незаконною поведінкою в релігії, залишаючись всередині системи, Зухра розглядає цю гендерну дискримінацію в громадських місцях як практику, яка еволюціонувала з часом.

«В епоху Пророка жінки брали участь у публічних дискусіях. Вони могли передавати свої думки та пропозиції, і це було оцінено. Подивіться лише на мусульманські організації, які стверджують, що вони працюють задля добробуту жінок. Скільки з них жінок-лідерів, які відвідують збори, виголошують промову, влаштовують стілець на майданчику або їх навіть можна помітити на фотографії? Чоловіки використовують жінок заради їхніх заробітків, а після цього жінок штовхають назад у свої будинки, щоб вони рабили їх », - стверджує вона.

“Що вони намагаються довести цими обмеженнями? Моя бабуся, якій за 90, згадує мусульманські весілля з юних часів, коли не було поділу між чоловіками та жінками. Колись всі обідали разом із родиною та сусідами, співали пісні, палили бейді та жували паан. З кожним десятиліттям чоловіки починали відключати жінок у своїй сім'ї. Чоловіки, які поїхали працювати на Близький Схід, почали приймати рішення щодо жінок, стверджуючи, що жінки цього хочуть, і такими є «наші» жінки. Вони обумовили жінок повірити, що їх пріоритет - це їхній чоловік та діти, і, не отримуючи задоволення, знову відхиляють їх від урочистостей, штовхаючи до розділених приміщень ", - додає Брієш.

Джазла зазначає: «Відповідно до первісного закону, чоловіки та жінки, які розмовляють між собою, повинні гнити в пеклі. Нетерпимість падає настільки низько, що є навіть автобуси коледжів з екранами або шторами, що розділяють дівчат і хлопців, «захищаючи» дівчат від погляду чоловіків. Деякі практики повільно змінюються. Ті повинні змінитися ".

Брієш знає, що немає сенсу сперечатися зі старшим поколінням, яке змішало релігію, стать та політику.

«Мені болить реакція молоді, яка все ще дозволяла цьому статися. Що заважає їм зайняти позицію проти дискримінації? Освічена молодь, бізнесмени, лікарі, всі вони дозволяли це відбуватися на своїх весіллях. Це люди, які кажуть, що вони «дають достатньо свободи» своїм дружинам, щоб вони стали підприємцями та спілкувалися з людьми. Хто вони такі, щоб «давати» свободу? " він питає. Свобода. Хіба це не те, за що ми боролися протягом двох століть і захопили у британців у 1947 році? Тоді чому це все ще нормується?

Незважаючи на те, що Рахіз вважає, що сегрегація не є умисним актом нетерпимості, він відкритий до змін: «Наразі це ніхто не ставив під сумнів, розглядаючи це як питання приватності жінок, які відвідують весілля. Але якщо це сприймається як гендерна дискримінація, і якщо жінкам це незручно, я можу вам це забезпечити - окремих обідніх зон для весілля моєї дитини чи наступного покоління в моїй родині не буде. Я поправлю свої шляхи ".

Вандана - кіноманіяк, неапологічна феміністка, прихильник прав людини, і визнає це, якщо вона помиляється чи невігла, або те й інше.