На захист гостинності та розповіді історії: чого я навчився, читаючи Одісею - Memoria Press

Як професор англійської мови, викладач коледжу з відзнакою та публічний спікер, мені надається багато можливостей для проведення студентів різного віку та походження через Омерею Гомера. Одне, що я люблю підкреслювати на своєму шляху, - це те, наскільки віддані Одіссей, Телемах та інші знатні персонажі законам Ксенії.

Засноване на кореневому слові xenos, що означає «іноземець» (звідси наше слово «ксенофобія»), xenia - це грецька концепція гостинності, яка встановлює правила, згідно з якими сторонніх людей та інших осіб, що просять, приймали та лікували. У світі без паспортів, поліції чи міжнародного права безпечні подорожі спиралися на систему, в якій усі цивілізовані люди погоджувались виконувати роль гостя або господаря відповідно до певних стандартів.

Якщо ви були господарем, ви повинні були прийняти всіх незнайомців, не запитуючи їх імен. Тільки після того, як ви нагодували їх і виявили їм гостинність, ви мали змогу дізнатись про їх особистість та історію. Тож феяки ставляться до Одіссея, а так Телемах - до Афіни, коли вона переодягнена приходить до палацу Ітаки. З іншого боку, Циклоп Поліфем негайно запитує у Одіссея його ім’я, а потім негайно з’їдає двох своїх людей.

Від гостя також очікували, що він дотримуватиметься суворих кодексів поведінки. Він не повинен був затриматись на своєму прийомі або вкрасти у свого господаря. Телемах і Одіссей виявляються хорошими гостями в різних будинках, де вони зупиняються. Свати Пенелопи, навпаки, їдять її поза домом і вдома, знущаючись над її слугами і спавши з її служницями. Люди Одіссея також виявляються поганими гостями, коли вони пожирають священну худобу бога сонця. Саме цей прорив у Ксенії призводить до загибелі екіпажу Одіссея, виділяючи нашого героя (який сам не чіпає худобу) єдиним вижившим у подорожі з Трої.

Такі зовнішні правила ксенії. Однак насправді я дізнався з моїх частих читань «Одісеї» не стільки самих правил, скільки ставлення серця, яке поєднується з ними. Ніхто точно не вчить Одіссея та Телемаха, як слідкувати за Ксенією. Швидше, добрий чоловік поглинає оточуючих таку поведінку, яку очікує джентльмен.

Подібний дух гостинності простежується по всій Біблії. Авраам показує Ксенію трьом ангелам, які приходять до нього додому, і він отримує благословення, тоді як злі громадяни Содома прагнуть зловживати тими самими ангелами і знищуються. Блудниця Раав приймає шпигунів, і її сім'я позбавляється, коли Єрихон потрапляє під заборону; Ірод Великий забиває невинних дітей Віфлеєма і вмирає нещасною смертю.

Хоча стародавні греки, не маючи особливого одкровення, не розуміли біблійного визначення справедливості як милосердя для вдови та сироти, вони розуміли, що господарі мають зобов'язання перед своїми гостями та іншими незнайомцями в країні. У своєму власному житті я дізнався ксенію від Гомера ще до того, як дізнався її з Біблії. Дійсно, саме завдяки моїй колишній любові до Гомера, я відчув відчуття задоволення, коли вперше прочитав ці слова в Новому Завіті: «Не забувайте розважати незнайомців, бо тим самим деякі розважали ангелів зненацька» (Євреям 13: 2 ).

Телемах навчив мене важливості бути уважним, розбиратися в соціальних підказках без необхідності отримувати офіційні вказівки. Але він ще більше навчив мене важливості засвоєння таких речей, написання їх на душі. Ксенія, виражена легалістично, з невдоволенням, не є справжньою Ксенією. Не слід просто добре ставитись до гостей; потрібно насолоджуватися гостями та насолоджуватися наступними спілкуваннями. Новий Завіт розглядає гостинність як важливий дар (див. 1 Петра 4: 9, Римлян 12:13, 1 Тимофія 3: 2 і Тита 1: 8), а Одісея представляє це як ключовий показник внутрішньої благородності.

Ксенія стала для мене наріжним каменем доброго життя. Дуже часто люди дарують благодійність у похмурому дусі, приймаючи людей до своїх домівок (і своїх сердець) як релігійну вправу, а не як радісний привілей. Спільні бенкети в Одісеї - це підтвердження людського духу, того факту, що ми не душі, що потрапили в тіло, а душі, що переплітаються. Спішати за вечерею або, що ще гірше, їсти її при увімкненому телевізорі - це осквернення священності їжі. Кожен прийом їжі з подякою та спільне спілкування - це вечеря агапе, свято кохання.

Гомер навчив мене бенкетувати, і він навчив мене ще одній речі, що поєднується зі святом і робить його все багатшим. Після того, як Одіссей повертається на Ітаку, а Афіна переодягає його в жебрака, його приймає його вірний свинарник Евмей. Поділившись із жебраком своїм мізерним тарифом, Евмей пропонує своєму гостю два варіанти: вони можуть лягти спати і поспати, або можуть не спати всю ніч і розповідати історії. Жебрак і свинарник обирають останнє, і я витратив більшу частину свого життя, також вибравши його.

Навіть свої печалі та горе, мудро пояснює Евмей, стають цінними речами, коли вони, на спогад, діляться з іншим. Протягом студентських років я притягнув багатьох майже ніч, але дуже мало з них були спонукані необхідністю закінчити роботу. Я засиджувався допізна, щоб ділитися історіями зі своїми товаришами по коледжу, навіть коли я засиджуюся допізна, щоб поспілкуватися та поспілкуватися зі студентами, які приходять до мене додому для вивчення Біблії кожного четверга ввечері протягом осіннього та весняного семестру.

Я прийшов до думки, що пам’ять - це найінтимніша частина того, ким ми є, і коли ми ділимося спогадами - будь то особисті спогади чи колективні спогади про нашу культуру та традиції - ми утворюємо зв’язки, які неможливо визначити в біологічних чи соціологічних терміни. Так, ми моральні тварини, і так, ми політичні тварини. Але ми також розповідаємо тварин.

Я можу знати кожен факт про зріст, вагу, колір волосся, етнічну приналежність, освіту та досвід роботи людини, і все ще не знаю його взагалі. Але нехай він поділиться зі мною однією історією зі свого минулого, історією про те, як він взаємодіяв із людиною, книгою чи горою, і я буду знати його як співбрата, який тим не менш відрізняється від будь-якої іншої людини, яка коли-небудь жили і дихали і мріяли на планеті Земля.

Одісея розповідає одну з чудових історій, але також розповідає про важливість розповіді історій. У ньому розповідається про єдиного в своєму роді чоловіка, який приходить додому, та про єдиного в своєму роді хлопчика, який стає чоловіком, проте і людина, і хлопчик - це універсальні фігури, історії яких є нашими історіями. І історія триває, і всі ми є її частиною.