Kutzadika’a People

Примітка: Інформація на цій сторінці досліджена та узагальнена співробітниками комітету Mono Lake, а не з точки зору племені Mono Lake Kutzadika’a.

Ми активно працюємо, щоб перевірити достовірність інформації, представленої на цій сторінці, та надати інформацію з перших рук від Племені Кутзадіка’а Моно. Для отримання додаткової інформації відвідайте офіційний веб-сайт Mono Lake Kutzadika’a.

Kutzadika’a Paiute з басейну Моно

Кутзадика’а проживали в регіоні Моно-Лейк – Йосеміті з незапам’ятних часів. Вони є найпівденнішою смугою Нуму (Північний Пайут) і говорять на місцевому діалекті Нуму Ядуана. Унікальний ландшафт басейну Моно культивували Куцадика'а, і в свою чергу земля була щедрою для цих людей. Для невідомого ока басейн Моно можна сприймати як неживу пустелю, але знання корінних народів про озеро Моно Кутзадіка’а доводить це неправильно.

Пори року впливають на рух Кутзадіка’а по басейну Моно і призвели до встановлення торгових шляхів у всіх напрямках, деякі з яких використовуються і сьогодні. Історії, що передавались у часі, поділяють те, яким було життя в басейні Моно до прибуття білих поселенців. Сьогодні є багато голосів Куцадика’а, які діляться своєю історією та історіями, наприклад, Джозеф Великий у своєму есе “Hanno pa’mogo miahoo? Куди пішли жаби? ». У той час як традиційний спосіб життя Кутзадика був назавжди змінений, коли білі поселенці прибули до басейну Моно, плем’я зберегло свою культуру та історію. Стійкість Куцадика'а - це відображення їхнього минулого та надія на їхнє майбутнє.

Коло пір року

Знання землі та знання часу полювання та збору врожаю допомогли Куцадзіка’а жити в Моно-басейні протягом незліченних століть. Наступні традиційні знання і сьогодні живі та здорові.

Восени люди переїжджали до таборів піньйонів на пагорбах на північ чи схід від озера Моно. Тут вони б поселяли та збирали кедрові горіхи піньйон, високопоживну їжу з балансом жирів, білків та вуглеводів. Через вміст жиру горіх можна було легко зберігати, забезпечуючи надійне джерело їжі протягом зимових місяців, коли їжі бракувало. Кедровий горіх піньйон розглядається як одне з найважливіших джерел їжі для Куцадзіка’а.

Після збору врожаю піньйон люди їздили на кроликах, вбиваючи велику кількість зайців і бавовняних хвостів для їжі та шкір, основного джерела одягу. Задовго до того, як перші білі поселенці прибули до басейну Моно, Куцадика'а також полював би на вилову антилопу, загнавши їх у загони.

Взимку люди переселилися на схід від озера Моно в більш м'які долини з нижчими висотами і покладались на великі продовольчі магазини. Пізньою весною Кутзадика повернулися до басейну Моно, зробивши табори вздовж Руш-Крик та інших потоків прісної води. З цих місць жінки їхали до берегів озера Моно, щоб збирати лялечок лужної мухи, також відомої як куцаві. Куцаві - тезка племені Куцадзіка’а.

Кожного другого року влітку Куцадзіка’а збирав піагі або личинок молі пандори з навколишнього соснового лісу Джеффрі. На додаток до цих продуктів, Куцадзіка’а збирав коріння та ягоди, а також безліч інших рослин, серед яких палаюча зірка, велике житове жито та гусяча нога. Сезонні дичини в горах та прилеглих долинах та водоплавні птахи вздовж берегів озера Моно та прісноводних потоків також були важливими джерелами їжі.

Басейн Моно не забезпечував рясним харчуванням цілий рік, але сезонно забезпечував достатньою кількістю їжі, щоб забезпечити популяцію майже 200 особин до того, як в 1852 році прибули перші європейські американці.

Торгівля та обмін

Коли кліматичні події призводили до того, що в басейні Моно було менше їжі, або щоб внести різноманітність до джерел їжі Моно басейну, Кутзадика їздили торгувати до сусідніх племен. Поряд з продуктами харчування в басейні, такими як сіль та піньонові кедрові горіхи, інші торгові товари включали товари для кошика та обсидіан від монократерів.

Щороку Кутзадика їздили по зношених стежках до Йосеміті через те, що зараз називають Кривавим каньйоном. В обмін на припаси з басейну Моно, "Мівок" в долині Йосеміті торгував та обмінювався жолудями, ягодами, бісером із черепашок та кошиковими матеріалами. Маршрути до Йосеміті, створені давно, досі проходять члени племені, щоб підтримувати ці традиційні подорожі.

Знайома історія

На сьогоднішній день Кутзадика живуть у басейні Моно та Східній Сьєррі. Вони продовжують бути пов'язаними зі своєю землею, традиціями та громадою, але їм довелося вижити через випробування, які пережили всі корінні жителі.

Бум гірничих робіт в Аврорі та Боді призвів до ненаситної потреби в деревині та інших ресурсах. Коли жителі цих двох міст вирубували навколишній піньоновий сосновий ліс на дрова, це позбавило Куцадика'а важливого сезонного джерела їжі - піньонових кедрових горіхів. Крім того, все більші поселення в басейні Моно відштовхували Куцадзіка від їхніх первинних земель для кемпінгу та збору їжі, які, як правило, були близько до прісної води і, отже, найбільш бажаною землею для скотарства та сільського господарства.

Корінні жителі змушені були зайняти маргінальну землю, з якої вони вже не могли ефективно полювати або збирати їжу. З часом у Куцадика не залишалося іншого вибору, як працювати на прилеглих ранчо, оскільки вони вже не могли надійно збирати їжу. Сім'ї переїжджали на ферми та ферми Моно-Басейну і працювали на нових власників землі, щоб вижити на самій землі, яка була їхньою.

Ненаціональні жителі використовували багато тактик, щоб спробувати послабити культуру Кутзадика’а. По всій країні “релігійні” практики та рідні мови були заборонені до 1978 року. Інтернати використовувались для відокремлення маленьких корінних дітей від їх племен та асиміляції їх у білу культуру. Прихід департаменту водних ресурсів та енергетики Лос-Анджелеса також згубно відбився на традиційному житті Куцадзіки. Була взята земля і втрачені важливі мисливські та кормові екосистеми.

Куцад’їка’а сьогодні

Народ Кутзадика все ще живе біля озера Моно та в прилеглих районах. Вони підтримували традиційні практики, включаючи збирання куцаві та піньонових кедрових горіхів, а також подорожі давно встановленими торговими шляхами. Вони пов’язані з Моно Басейном зараз і назавжди.

У вересні 2020 року було внесено законопроект, що вимагає федерального визнання племені Кутзадікаа, озера Моно. Прийняття цього законопроекту означало б, що плем’я мало б певні невід’ємні права на самоврядування та племінний суверенітет і мало б право отримувати певні федеральні пільги, послуги та захист через свої особливі стосунки зі США. Це також означало б визнання десятиліть праці та століть стійкості.

Шарлотта Ланге, голова племені та одна з голосів племені, сказала: «Племя моно озера Куцадзака триває цей процес визнання десятиліттями. Це засмучує моє серце, коли чую, як наші старші кажуть: «Я не побачу цього за життя». Мій дідусь боровся за плем’я, і його сила тримає мою відданість йти на його шляху ». У розмові з нею вона прямо сказала: "Ми просто хочемо повернутися додому".