Шахара

Наші редактори розглянуть подане вами повідомлення та вирішать, чи слід переглянути статтю.

Шахара, (Араб.: “Чистота”) система ритуальної чистоти в ісламі. Ця система базується на двох передумовах: перша полягає в тому, що люди виходять із стану, відповідного ритуальній діяльності, внаслідок певних тілесних дій, таких як дефекація, статевий акт або менструація. По-друге, існують певні речовини, такі як свинина чи кров, які або нечисті за своєю природою, або впливають на осквернення простору, людини чи предмета, роблячи його непридатним для ритуального використання. В обох випадках непридатність речі або людини може бути виправлена за допомогою ритуального застосування води або симулякра (піску, чистої скелі тощо).

Вважається, що всі речі та місця є ритуально прийнятними або нейтральними, якщо Святе Письмо - або Коран, або Хадіс - не вказує інакше. Предмети, які завжди осквернюють, називаються наджами і включають свиней, кров, собачу слину та вино. Слід уникати всіх надж, коли це можливо, і якщо одяг або посуд стикаються з цими предметами, їх слід мити водою, поки не буде запаху, зору чи інших свідчень забороненого предмета. Ніколи не можна їсти свинину або падаль, а також їстівців падалини, таких як стерв'ятники або собаки; таких продуктів, як кал або шкури від цих тварин, також слід уникати.

Є два ритуально відключаючі стани, в які люди потрапляють - постраждалі (муддат) і заблоковані (джунуб). Дії, які є «афектами», називаються «адат», і вони включають дефекацію, сечовипускання, розрив вітру, торкання людини протилежної статі (з бажанням для більшості шкіл ісламської юриспруденції) або торкання власних статевих органів. Для більшості юристів непритомність або сон у положенні лежачи роблять імовірним, що у когось є принаймні зламаний вітер, і тому це страждає. Так само, на думку багатьох юристів, насильницький сміх, кашель або гнів повинні проводити ритуальне очищення, якщо вони насправді цього не вимагають. Поки постраждала людина не скасує цей стан, вона не зможе виконувати ритуальне поклоніння (Шалат), обійти Канбу або обробити Коран.

Ритуальне очищення постраждалих називається відмиванням (wuḍūʾ). Він складається з (1) наміру виконати вушу, (2) три рази мити руки до зап’ястя, (3) полоскати рот і тричі нюхати воду в ніздрі, та (4) мити обличчя з лінії волосся до шиї, підборіддя та отворів ніздрів. (5) Бороду (якщо вона є) потім розчісують мокрими пальцями, і (6) руки та руки тричі вимивають до ліктів. (7) Голову - від чола до потилиці, включаючи вуха - потім розтирають двома руками, і (8) ступні, особливо верхівки та, включаючи щиколотки, розтирають. Нарешті, (9) мусульманин каже: «Я свідчу, що немає Бога, крім Бога, унікального, який не має партнера. Я свідчу, що Мухаммед є його слугою і посланцем ".

Інший стан нечистоти, який іноді називають основною домішкою, у ритуальних текстах називається преклюзією (джанаба). Це виникає внаслідок статевих контактів, виділення насіннєвих виділень, менструації та пологів. Людина, яка перебуває у стані заборони, є ритуально інвалідом, як постраждала людина, але крім того вона не може читати Коран, виконувати ритуальні спогади (зикр) про Бога або постити Рамадан. Ця інвалідність відміняється шляхом - за даними більшості шкіл - додаванням заливання води по всьому тілу до ритуалів відмивання. Ця люстрація (гусля) є причиною того, що лазні зустрічаються по всьому ісламству, оскільки кожен акт статевого акту, кожна менструація та кожні пологи вимагають люстрації, перш ніж мусульманин зможе відновити своє ритуальне життя. Тільки жінки ритуально інвалідизуються таким основним чином діями, які вони не можуть контролювати, і тільки жінки не можуть негайно заманювати себе в стан ритуальної здатності.

Однак, на відміну від багатьох інших ритуальних спільнот, у сунітському законі ритуально обмежений інвалід не має сили відмовляти іншу людину ритуально на дотик, розмову чи інший контакт. Шизізм відрізняється від сунітського законодавства саме в цьому питанні щодо зараження ритуально інвалідами та нечистими речовинами. Що стосується Імами Шизіт, жінки, які мають менструацію, можуть надати чоловікові потребу в абдесті шляхом контакту з нею. Дійсно, на думку деяких легістів, сам піт жінки, яка менструює, проходячи через одяг, може ритуально вивести з ладу чоловіка. Крім того, молитва в районі, забрудненому нечистою речовиною або людиною, є недійсною. Крім того, християни, євреї та інші немусульмани в більшій частині шиїтської правової теорії розглядаються як ритуально заражаючі. На думку деяких, їжу, яку готують немусульмани, не можна їсти, воду, яку п'ють немусульмани, і чашка, що її містить, є ритуально нечистою, і (як одна з відмінних особливостей закону шиїтів) християни та євреї не можуть бути прийнятними м'ясниками, як вони можуть бути для сунітів.

Як правило, покарання за порушення правил чистоти є незначним. Мусульмани, які мають статеві зносини, коли у жінки менструація, повинні зробити невелику пожертву на благодійність. Нечиста їжа, з’їдена ненавмисно, не вимагає покаяння. Молитва або інші ритуали, навмисно пропоновані в стані ритуальної нечистоти, є просто недійсними, що спричиняє подвійну провину в непокорі Богові та неналежне виконання своїх ритуальних зобов'язань.

Однією з найбільш вражаючих рис ісламської юридичної (фікх) літератури про чистоту (як і для більшості речей) є майже повна відсутність будь-якого обґрунтування ритуальних правил. Чому Бог визначив миття певним чином як передумову молитви чи виключив жінок, що менструюють, з ритуалу, легісти не пояснили. Довільність цих правил - з людської точки зору - була визнана в юридичному та теологічному дискурсі. Суфійська традиція, навпаки, не ухилялася від таких пояснень, і такі твори, як "Кут-аль-клуб" Абу-Шаліба аль-Маккі та "Інья-Шулум-аль-Ібун-аль-Газалі", наповнені поясненнями причин чи символізму ритуалів чистоти . У суфізмі вони особливо схильні бачити в ритуалах відмивання та люстрації фігури моральної чи духовної чистоти. Очищення тіла та очищення серця були пов’язані між собою суфістськими легістами, так що ці ритуали набули глибшого значення і набули багато шарів значення.

У наш час виправдання ритуалу як послуху здавалося апологетам незручним, і з 19 століття і ліберали, і ісламісти працювали над тим, щоб знайти справжню суть цих ритуалів. Більшість з них порівняли ритуальну чистоту з "чистотою" або "гігієною" і побачили в правилах обмивання мудре очікування Богом та його Пророком поглядів сучасних вчених, таких як Луї Пастер та Джозеф Лістер.

Ця стаття була нещодавно переглянута та оновлена Ноа Тешем, помічником редактора.