Православна релігія, неортодоксальна медицина: піднесення християнських лікарів Румунії

Кардіолог Кіпріан Фіска ледве виспався вчорашньою зміною, а його наступна починається рано вранці рано.

Але зараз, за вісім годин до того, як він повернеться до лікарні, він ніде не нагадає, ніж на кухні релігійного відступу, глибоко в сільській Трансільванії, лущить хрін.

27-річний хлопець добровільно виконує свої функції кухонного працівника в ізольованих реколекціях св. Івана Євангеліста, допомагаючи священикам із завтрашньою трапезою. Серед невеликої групи, яка допомагає в харчуванні, є студент фармації та молодша сестра Кіпріана, яка сподівається сама вивчати медицину.

Відступ складається зі скромної церкви в оточенні сучасних на вигляд будівель, що зараз будуються, включаючи їдальню, конференц-центр та приміщення для проживання.

Трансформація цього віддаленого місця натякає на відродження Румунської православної церкви, що напружує сили після півстоліття комуністичної диктатури.

Колись Церква колись асоціювалась із людьми похилого віку та сільською бідністю, приваблює освічену молодь у містах, включаючи помітну кількість лікарів та студентів-медиків.

Групове фото, зроблене в медичному таборі в Оасі.

Для нового покоління побожних румунських лікарів віра є не просто приватною справою - вона також інформує про їхню роботу. "Якщо ви лікар, Бог повинен бути головою вашого відділення", - говорить Сіпріан.

Церква просуває вид медичної практики, що поєднує багатовікові вчення зі своєю позицією щодо сучасних питань способу життя, моралі та сексуальності.

Лікарі, які дотримуються цієї форми "християнської медицини", як правило, підтримують очевидні переваги для здоров'я від молитви та посту, пропаганди яких надає Церква, одночасно поділяючи думку Церкви про аборти, контрацепцію та гомосексуалізм як тяжкі гріхи.

Це насторожило багатьох у медичній професії, які вважають, що релігія та медицина не повинні поєднуватися. Ці критики розглядають протидію Церкви абортам і контрацепції як несумісну із сучасною медичною етикою, і вони підозрюють її захоплення альтернативними або відносно неперевіреними методами лікування, такими як молитва та піст.

Габріель Діакону, психіатр і коментатор найбільш читаного медичного журналу Румунії Viata Medicala, каже, що, хоча лікарі мають повне право бути релігійними, віра повинна залишатися поза їхньою практикою.

"Є лікарі, які у вільний час грають для класичних оркестрів, але вони не вносять віолончель в операційну", - каже він.

«Віра та румунська нація»

Відступом святого Іоанна Євангеліста керують ченці монастиря Оаса, високо в Карпатах.

Більше десятиліття ченці влаштовували щорічні літні табори для набожних молодих румунів, які прагнуть краще зрозуміти свою віру та відчути смак монашого життя.

Почавши з одного-двох таборів, ченці зараз організовують близько десяти таких заходів щороку, приймаючи більше тисячі гостей віком від 18 до 30 років.

Цього року ченці вперше влаштували табір виключно для лікарів та студентів-медиків.

Кіпріан був одним із 170 гостей. Привітний і акуратно бородатий, він носить вервицю на зап’ясті і надовго кинув перегляд телевізора, щоб знайти час на ліки та добровільну роботу. Він описує Оасу як "своє духовне місце народження".

Середній день у таборі починається і закінчується церковною службою. Частина розкладу присвячена лекціям на релігійну тематику та урокам біблійної музики та патріотичного співу.

Гостям також можуть бути призначені такі завдання, як рубання дров та прибирання туалетів. Харчування є ощадливим, а розмови під час їжі не рекомендуються.

Немає телевізора чи Інтернету, а використання мобільних телефонів практично неможливе, враховуючи слабке покриття. О 21.30 світло вимикається. Гості сплять у гуртожитках, розділених за статтю.

Оаса здається далеким від повсякденних політичних негараздів та економічних негараздів Румунії. Влітку вранці хрустке гірське повітря пахне сосною та свіжоскошеною травою. Якби вибухнула Третя світова війна, новина, мабуть, дійшла б сюди останньою.

Пропозицію щодо табору для лікарів та студентів-медиків висунула Теодора Шпан, чітка жінка на початку двадцятих років із міста Сібіу.

Вона придумала цю ідею, помітивши, скільки гостей у звичайних літніх таборах було студентами-медиками, як вона.

Незважаючи на те, що її батько священик, Теодора каже, що не вважала себе набожною християнкою, поки не почала відвідувати Оасу підлітком і "не почала серйозно думати про віру і румунську націю".

У монастирі вона веде гостей на репетиції патріотичних пісень, демонструючи подарунок для співу.

«Шкільні системи вам промивають мізки»

Програма для табору студентів-медиків включала семінар-практикум з питань надання першої медичної допомоги, а також лекції про аборти, зв’язок між дієтою та хворобами, православний християнський спосіб життя та появу „нової парадигми” у лікуванні раку.

Зірковим доповідачем був доктор Павло Чиріла, 71-річний лікар і підприємець, відомий своїми консервативними християнськими переконаннями та своєю бухарестською клінікою, що пропонує гомеопатичні методи лікування - вид альтернативної медицини, який розвінчали останні дослідження.

Лікар є різким критиком державної програми вакцинації проти кору, хоча він уникав згадувати про це у своїй промові. Цього року в Румунії відбувся найгірший спалах кору за останні десятиліття. Близько 10 000 людей були заражені вірусом і 35 померли, більшість з них - немовлята.

Чиріла прочитала широку лекцію, висвітлюючи поради щодо способу життя та терапії раку. Він також говорив про гомосексуалізм як джерело багатьох хвороб, характеризуючи це як "тенденцію", яку просуває Захід.

Чіріла є членом-засновником Коаліції за сім'ю, консервативної громадської ініціативи, яка намагається змінити конституцію таким чином, що вона визначає шлюб виключно як союз між "чоловіком і жінкою", що робить одностатеві шлюби неможливими в Румунії.

Лекція в медичному таборі в Оасі.

Інший спікер в таборі Оаса, біофізик Вірджиліу Георге, напав на загальноприйняту медичну освіту.

"Усі шкільні системи призначені для того, щоб вам промити мізки", - сказав він присутнім. В аудіозаписі лекції, вислуханої BIRN, Георге також розповів про піст як про терапію хвороб, включаючи шизофренію та рак.

Зростання «християнської медицини» - це «крок назад», на думку д-ра Міхай Краю, професора педіатрії з Бухарестського медичного університету імені Кароля Давілли.

Сам практикуючий християнин, він описує сучасну медицину як дар Божий і критикує зарозумілість тих, хто виступає за лікування, засноване на старих віруваннях.

"Я не думаю, що жодна з фундаментальних релігій світу забороняє медичний прогрес", - сказав він BIRN.

Діакону, психіатр і коментатор Viata Medicala, каже, що всі лікарі мають право висловлювати свої думки, але це було етично необгрунтовано робити без надання вагомих доказів.

"Поширення інформації без медичних доказів суперечить передовій практиці", - сказав він.

І хоча лікарі також мають право брати участь у духовних реколекціях, він сказав, що вони не повинні замінювати медичну практику "псевдомедициною".

У телефонних інтерв'ю BIRN і Георге, і Кіріла захищали свої лекції в Оасі, представляючи себе прихильниками більш духовного підходу до медицини, який був непопулярний у медичному закладі.

Георге сказав BIRN, що він не сперечався за голодування як заміну звичайним методам лікування раку, таким як хіміо- або променева терапія. Швидше, за його словами, голодування може бути додатковою терапією, яка працює поряд із цими процедурами.

Він також відкинув будь-які припущення про те, що він просуває псевдонауку, заявивши, що цей ярлик зазвичай використовується для приниження досліджень, які не схвалювали великі фармацевтичні компанії.

Чіріла також відкинув будь-які припущення, що він займався псевдонаукою, незважаючи на багато останніх медичних досліджень, що ставлять під сумнів терапевтичну цінність гомеопатії.

"Це їхня проблема, а не моя", - сказав він щодо своїх критиків.

«Мені байдуже, хто оскаржує мої методи. Я сам оскаржую будь-які ліки, які мають такі сильні побічні ефекти, що вбивають пацієнта на ваших очах ".

На питання про свою позицію щодо гомосексуалізму Чіріла відповів, що не мав жодної "образи" на гомосексуалістів і ставився до них з "емпатією".

Тим не менше, думки, які він висловив у своїй лекції, повторюють і ті, хто відвідував табір. "Гомосексуалізм не є природним", - говорить Кіпріан. "Це ненормально".

Такі погляди викликали тривогу у світських та ліберальних колах. Незважаючи на те, що критики не заперечують права жодного лікаря сповідувати свою віру приватно, вони вважають зростання "християнської медицини" загрозою науці та суспільству. Вони звинувачують Церкву в спробах просувати її консервативний порядок денний за допомогою медичної професії.

"Поки християнські переконання студентів-медиків є особистою справою, це не проблема", - говорить Тома Патраску, президент Румунської гуманістично-світської асоціації.

"Але коли ти отримуєш сотню людей з однаковим ставленням в одному і тому ж місці, це вже не особисте питання, а суспільне. Конфедерація - це більше, ніж сума її частин. Вона має власну волю ".

Представник Архієпископства Альба Юлія, який курирує монастир Оаса, відкинув побоювання щодо індоктринації студентів-медиків, наполягаючи на тому, що літній табір просто виконує очевидну місію.

"Ми представляємо Церкву, тому пропагуємо відомі моральні та культурні цінності Церкви та християнства", - сказав священик Олівіу Ботой BIRN.

"Наприклад, ми не могли представити конференцію, присвячену принципам атеїзму".

Він додав, що молоді люди мають право пропагувати "принципи, що вкорінені не просто в румунській традиції, а в європейській - християнській".

Інкубатори націоналізму

“Християнська медицина” справді набуває популярності в Румунії. Поле командує власною секцією в книгарнях, і його провідні практики роблять широко розрекламовані виступи на конференціях та на телевізійних екранах, цитуючи Біблію, щоб підтвердити свої твердження про терапевтичні переваги молитви та посту або для нападу на гріхи абортів та гомосексуалізму.

Популярність «християнської медицини» можна розглядати як місцеву грань широкого історичного напрямку - відродження православної церкви у східноєвропейських країнах, які раніше були під комуністичною владою.

Зовсім недавно Румунія потрапила в інше регіональне явище - відродження націоналізму та реакція на ліберальні цінності, пов'язані з Європейським Союзом.

В цьому кліматі консервативне послання Церкви з акцентом на національну ідентичність та традиції видається особливо слушним.

Професор Крістіан Парвулеску, декан факультету політології Національного університету політичних досліджень та державного управління в Бухаресті, стверджує, що обійми Церкви та націоналізму студентів-медиків мають історичне відлуння.

На початку 20 століття румунські університети та медичні школи були середовищем для розмноження ультранаціоналістичних та антисемітських ідеологій.

У 1922 році студенти медичної школи в Клужі заборонили своїм однокласникам - які складали половину класу - робити розтини на тілах християн.

Хвилі, що послідували згодом, призвели до пропозицій щодо обмеження кількості єврейських студентів в університетах.

Ультранаціоналістичні ідеології Румунії еволюціонували до фашистського руху залізної гвардії, який буде включений до уряду союзників нацистів Іона Антонеску.

Залізна гвардія також була дуже релігійною, ставлячи православну церкву в основу свого бачення румунської держави. Медичні школи в Бухаресті та Яссі проводили багато ранніх засідань Залізної гвардії.

Обговорюючи свої зразки для наслідування, студенти-медики, опитані в Оасі минулого літа, не назвали жодного сучасного лікаря.

Натомість більшість наводили приклад Ніколае Паулеску, румунського лікаря початку 20 століття, який славиться своїми новаторськими дослідженнями щодо інсуліну. Паулеску також був антисемітом і провідною фігурою фашистської політики свого часу.

Однак теолог Раду Преда застерігає не проводити занадто багато паралелей між нинішнім і початком 20 століття.

"Ми не повинні помилятися, думаючи: ти відданий християнин, отже націоналіст, отже фашист, расист чи антисеміт", - каже він.

Викладач православного богословського факультету університету Бабеса-Болая в Клужі, Преда наголошує, що умов, що породили фашизм на початку 20 століття, сьогодні не існує.

Наприклад, за його словами, студенти тієї епохи були легкою мішенню для радикальних ідей, оскільки вони першими з своїх сімей відвідували університет.

«Розвиток духовності пацієнта»

Кілька випускників Оази створили молодіжні групи у своїх містах, натхненні перебуванням у монастирі.

У Сібіу Teodora nows керує групою, яка проводить волонтерську роботу для людей похилого віку, а також організовує поїздки в Оасу. Вона каже, що десять із 80 активних членів групи - студенти-медики.

Кіпріан керує подібною групою у своєму місті Таргу-Муреш, де 40 з 55 членів є студентами медицини.

Групи такого роду також були створені в містах Тімішоара та Клуж, серед яких студенти-медики становлять приблизно п'яту частину членів.

Медичні школи не збирають даних, які б показували, скільки їх учнів активно працюють у Церкві, і вважається, що їх кількість відносно загальної є досить низькою.

Тим не менше, відвідування цьогорічного літнього табору, а також створення молодіжних груп випускниками Оаси вказують на зростаючий інтерес до "християнської медицини".

"Спробуйте ввести клас християнської медицини [в університеті], і ви можете бути здивовані великою відвідуваністю", - говорить Богдан Матей, доцент кафедри фізіології в Бухаресті.

Сам побожний християнин, він стверджує, що духовна підготовка лікаря "може допомогти розвинути духовність пацієнта".

Матей пов'язує розвиток своєї релігійної віри зі втратою віри в медичний заклад, який, на його думку, знаходиться під владою великих фармацевтичних фірм.

"Я став лікарем, бо хотів зцілити людей, але втратив цей романтичний погляд після шести років медичного факультету", - каже він. Він також розчарувався тим, що, на його думку, нехтує душею загальноприйнятою медициною.

Прогалини в системі

Упущення та недоліки румунського медичного закладу цілком можуть бути фактором зростання «християнської медицини».

У румунських медичних училищах потрясла низка гучних скандалів, старших викладачів звинуватили у фінансових шахрайствах та вимагали хабарів та сексуальних послуг від своїх студентів.

"Молоді лікарі вступають у гільдію, яка зазнає звинувачень у хабарництві, корупції, злочинності та крадіжках", - говорить Діакону.

З початку століття понад 15 000 румунських лікарів мігрували за кордон - вихід, який частково звинувачувався в заплямованому іміджі цієї професії. Оскільки деякі розчаровані студенти мігрували за кордон, інші шукали керівництва у Церкви.

"Румунія не вітає своїх лікарів", - говорить Діакону. "Коли ти почуваєшся відкинутим, і священик приходить до тебе і каже:" У мене це відступ ", ти йдеш, тому що добре належати і почувати себе прийнятим".

Релігійна догма, здається, заповнює прогалини в освітній системі, відповідаючи на потреби та запитання, проігноровані в класі.

Опитані BIRN лікарі та студенти-медики заявили, що їхня віра була зміцнена, а не оскаржена, завдяки їх медичній підготовці.

Вони сказали, що складність людської форми, виявлена на заняттях анатомії, є свідченням божественного творця - загального аргументу існування Бога, відомого як теорія "розумного дизайну".

Вони також відчули, що курси етики в медичних училищах чітко уникають духовних наслідків таких делікатних питань, як аборт або евтаназія.

Марія Алуас, викладач біоетики з медичного університету імені Юліу Хатіегану в Клужі, підтвердила це: "Аборт - це питання моралі, і ми не маємо з цим справи".

Аборти - особливо болюча тема в Румунії. Ця практика була заборонена комуністичним режимом у 1966 році разом із контрацепцією.

Лікарі, які робили аборти, були ув'язнені, а жінкам, які бажали провести процедуру, довелося вдаватися до небезпечних методів.

В результаті загинуло близько 10 000 жінок, а понад 100 000 небажаних дітей були передані в застарілі державні притулки.

Аборти та контрацепція були легалізовані після революції 1989 року. Однак окремі лікарі можуть вільно відмовлятися виконувати певні процедури, такі як аборти, що суперечать їхній особистій моралі, як це також має місце у таких країнах, як Великобританія та США.

Кіпріан стверджує, що християнські лікарі не стикаються з щоденними тестами своїх релігійних вірувань, оскільки випадки, пов’язані з абортами або евтаназією, є рідкістю.

За його словами, його віра має тонкий і доброякісний вплив на його практику. Це робить його більш сумлінним, а там, де пацієнт також є християнином, це створює автоматичний зв’язок.

Сіпріан твердо вірить, що здорове духовне життя може допомогти процесу одужання. Іноді він може обговорити це з пацієнтом, але лише якщо він помітить маркери віри, такі як молитовник біля лікарняного ліжка або вервиця на зап'ясті пацієнта - як той, який він носить.