Окремі таблиці

В ультраортодоксальній спільноті гендерна сегрегація в громадських місцях повільно просочується додому. Але деякі страждають від того, що вони вважають надмірною пильністю.

Щойно вона увійшла додому до своїх родичів в Єрусалимі, куди її та чоловіка запросили на святкову трапезу, Д. побачив стіл, встановлений на кухні. Повернувши голову, вона побачила набагато більший і величніший стіл, накритий у вітальні з набагато тоншими столовими приборами та порцеляною. Усміхнувшись, вона звернулася до свого чоловіка і сказала: "Вони садять нас на кухню". Вона згадує, що її господиня побіліла у відповідь, «ніби я торкнувся сирого нерва», і запитала Д., звучачи досить вражено: «Ви не маєте на увазі, що ви насправді хочете, щоб ваш чоловік сидів з вами на кухні? Стіл [на кухні] для жінок ".

Ще до того, як господиня поставила її прямо, Д. підозрювала, що причиною встановлення двох обідніх столів було відокремлення чоловіків від жінок, а не просто для того, щоб забезпечити більше місця для їдалень.

Весілля в секті Санц Хасид. Гендерна сегрегація вчить молодих хлопців ставитись до жінок з презирством, говорить Д. Алекс Лавак

Це була перша їжа, зазначає Д., під час якої її з чоловіком змушували їсти за окремими столами. В минулому році, в основному на святкові та шабатні трапези, коли є багато гостей, її неодноразово відправляли сидіти разом з жінками за окремим столом, тоді як чоловіки сидять за центральним обіднім столом. Часто, зазначає вона, коли вітальня занадто мала для двох столів, жінок призначають на кухню.

Д., якій за 40, нещодавно вийшла заміж повторно. Її діти одружені і не живуть з нею. "Я пояснив своїй господині, що я новоспечений і що я все ще хочу сидіти разом зі своїм чоловіком за святковим обіднім столом. Але вона просто дивилася на мене, ніби боялася, що я викличу велику суєту. зрештою, я пожалів її і пішов сидіти з жінками на кухні ".

Чоловік Д. був настільки ж злий, як і вона, через цю вимушену розлуку. Хоча вони належать до ультраортодоксальної литовської громади Єрусалиму, вони рішуче виступають проти розділення чоловіків та жінок у громадських місцях, особливо в автобусах. Вони вважають ґендерно-сегреговані автобуси прикладом фанатизму, який повільно поширюється їхньою громадою - щось дуже не до вподоби. І вони побоюються, що, якщо не вжити заходів, щоб зупинити її, ця тенденція відфільтрується в інші сторони життя.

Оскільки вони не мають власного автомобіля, Д. та її чоловік часто користуються громадським транспортом. Іноді їх змушують їхати на одній з автобусних ліній "мехадрін" ("суворо кошерні" автобусні лінії, де жінки сидять в задній частині автобуса, а чоловіки сидять спереду), через відсутність кращих альтернатив, наприклад, коли вони їздити до ультраортодоксальних громад за межами Єрусалиму, які не добре обслуговуються автобусними лініями Egged. У таких випадках вони наполягають на тому, щоб сидіти разом у передній частині автобуса, і загалом вони залишаються наодинці. Навпаки, Д. зазначає, що коли вони перебувають у чужому приватному будинку, важко протестувати проти гендерної розлуки. "Якщо вас запрошують до будинку людини і кажуть сісти на кухню, у вас немає великого вибору в цьому питанні", - каже вона. "Ви просто виконуєте те, що вам кажуть. Зрештою, ви - гість".

Зали, автобуси та клініки

Розмежування статей у школах та синагогах завжди було важливою стороною ультраправославного життя і, як правило, не оспорюється. Але члени ультра-православної громади хасидів твердо вирішили поширити гендерну сепарацію на інші місця громадського надбання, такі як банкетні зали, автобуси, медичні клініки та навіть деякі тротуари в Єрусалимі в певні дні єврейського календаря.

Серед різних хасидських сект, як відомо, Гур-хасиди є найбільш пильними, доходячи до того, що слідкують за діяльністю сімей та пар, щоб не порушувати правила розмежування статей. Серед найбільш побожних Гура Хасидімів подружню пару ніколи не побачать разом гуляти на вулиці. Натомість чоловік піде вперед, а жінка піде за ним, кілька кроків позаду нього. Не дивно, що коли поділ за статтю було вперше запроваджено в автобусах близько десяти років тому, воно розпочалося на тих лініях, які їхали з Єрусалиму до кварталів Гур-Хасид у Бней-Браку та Ашдоді.

Викладач Єврейського університету доктор Бенджамін Браун, який спеціалізується на єврейській філософії та ультраортодоксальній єврейській громаді, зазначає: "У громаді гур хасидів вживаються заходи, щоб не було взаєморозуміння між чоловіками та жінками, навіть між чоловіком та дружина ". Повна сегрегація статей, особливо серед підлітків та молодих людей, зазначає він, дотримується. З цієї причини студент єшиви в громаді Гур ніколи не буде присутній в одному будинку з гостею-жінкою, навіть якщо жінка-гостя є родичкою молодої жінки, яка щойно заручилася з братом студента єшиви. Подібним чином, коли їх запрошують на весілля однолітка, студенти ієшиви Гур Хасид залишаються лише на церемонії та не беруть участі в наступному бенкеті. Вони також намагаються уникати розмов навіть зі своїми невістками.

Будьте в курсі: підпишіться на нашу розсилку

Зачекайте, будь ласка ...

Дякуємо за реєстрацію.

У нас є більше інформаційних бюлетенів, які, на нашу думку, вам будуть цікаві.

На жаль Щось пішло не так.

Будь-ласка спробуйте пізніше.

Дякую,

Вказана вами електронна адреса вже зареєстрована.

За словами Брауна, цей суворий кодекс поведінки вкорінений у бажанні зберегти те, що Гур Хасидим називає "святістю" у повсякденному житті. Він був сформульований як відповідь на заклик їх легендарного лідера рабина Ісраеля Альтера (відомого як "Beis Yisroel"), який очолював громаду від заснування Держави Ізраїль у травні 1948 р. До його смерті в 1976 р., Що принцип "святості" повинен бути офіційно інтегрований у сімейне життя. "Мотивом насправді було не сприяння скромності, - пояснює Браун, - оскільки в той самий період, незважаючи на суворий кодекс поведінки, жінки в громаді гур-хасидів завжди одягалися елегантно і підтримували доглянутий вигляд".

Нава Вассерман, яка готує докторську дисертацію на тему "Гур-хасидизм" в Університеті Бар-Ілан, зазначає, що "Beis Yisroel" також віддавала перевагу окремим таблицям для чоловіків і жінок. Однак, зазначає вона, не всі Гур Хасидими приймають цей суворий кодекс поведінки, і в громаді немає загальновизнаних норм. Натомість кожна сім’я застосовує код або відхиляється від нього, як вважає за потрібне.

"У будь-якому випадку, - каже Вассерман, - ніхто не хоче бачити, як жінку з сім'ї змушують їсти на кухні".

Але за словами Гура Хасида, який попросив залишитись анонімним, коли для прийому їжі багато гостей і просто не вистачає місця для їх розміщення в їдальні чи вітальні, жінки сидять на кухні. Щоразу, коли чоловіки та жінки сидять окремо, зазначає він, чоловіки служать собі, щоб принаймні жінкам не довелося стояти навколо, чекаючи, щоб їм служити.

Про свекрухи

З роками гур-хасиди стали дещо гнучкішими в цьому питанні, і в останні роки, за словами Брауна, відкрили свій кодекс поведінки для внутрішніх дебатів. Тим часом інші хасидські секти, такі як Слонім та Толдот Агарон, поступово зазнали впливу гурського способу життя і почали застосовувати подібні заборони у сфері подружніх відносин. Крім того, у багатьох хасидських сім'ях, підкреслює Браун, коли гостей запрошують на вечерю, завжди є окремі столи для чоловіків і жінок. Гендерна сегрегація часто починається, коли ядерна сім'я розширюється, коли діти одружуються, а зяті та невістки приводяться.

Згідно з халахою (єврейським релігійним законом), швагри не є родичами першого ступеня. Таким чином, їм заборонено слухати, як співає жінка в сім'ї їхньої дружини, і їм не дозволяється залишатися наодинці з жодним із представників жіночої статі. Отже, у хасидських сім’ях швагри та невістки ніколи не сидять і не беруть участь у розмовах. Натомість вони тримаються на відстані один від одного.

Розсадні місця

За останні три роки А., жінка-хасид, яка живе в Єрусалимі, вийшла заміж за трьох своїх старших дітей. Вона згадує, що коли вона вперше запросила новоспечених пар на святкову вечерю, "потрібно було проводити багато вдосконаленого планування". Вона знала, що місця доведеться призначати заздалегідь, щоб уникнути можливості брати-зятя сидіти поруч із невістками. Тому вона представила кілька основних правил: "Я завжди переконуюсь, що, посадивши його поруч з батьком, у мого старшого сина сидять його діти та дружина. Потім я сяду поруч із дружиною свого старшого сина, одну з моїх невісток- закон, і вона буде мати свого чоловіка, тобто мого сина, що сидить поруч з ним. Він, у свою чергу, буде мати іншого родича чоловічої статі, який сидить поруч з ним, а поруч з цим родичем-чоловіком я розміщу його дружину. Таким чином, я намагаюся не розлучити будь-яку з подружніх пар ".

А. каже, що вона ніколи не відправляла б жінок їсти на кухню і що, якщо це питання простору, вона просто скорочує кількість гостей. У деяких сім'ях розклад сидінь є випадковим. Але, як засвідчує Гур Хасид, який попросив залишатись анонімним, "швагер ніколи не сяде за стіл невістки". У деяких сім'ях порядок сидіння визначає мати, хоча різні звичаї існують у різних сім'ях.

Готуючись до сімейної вечері в одне зі свят, А. вирішила з’ясувати, яких правил дотримуються її друзі та сусідки. Вона дізналася, що один з її найближчих друзів часто запрошує на святкові обіди студентів єшиви, які не є членами її сім'ї. У таких випадках вона влаштовує три столи в U-подібній формі. Її найближча родина сидить за центральним столом, а гості-студенти єшиви сидять за одним із приставних столиків, а молоді жінки-члени її власної родини за іншим приставним столом.

Одна з сусідів А., мати 14 дітей, сказала їй, що вона влаштовує один центральний і досить довгий стіл і розміщує поряд з ним менші столи під прямим кутом. За кожним столом вона садить одруженого сина чи дочку разом зі своїм чоловіком/дружиною та дітьми. Одна з її подруг сказала А., що нещодавно один із людей, яких вона запросила на сімейну вечерю в суботу, зумовив його приїзд строгим розмежуванням чоловіків і жінок. "Я сказала йому:" Що це означає - що я повинна сидіти на кухні? Вибачте, я хочу бути партнером за столом шабату ", - розповіла вона. - Гість не з’явився.

Беручи до уваги всі труднощі, пов'язані з розстановкою сидінь, А. зізнається, що їй набагато простіше просто посадити всіх жінок за один кінець столу. "Така домовленість полегшує жінкам спілкування між собою, а чоловікам - між собою. Іноді трапляється, що жінка сидить між двома чоловіками, і це може бути справді незручно. Це трапилося зі мною на кілька разів, і тоді я ледь не напружував шию, намагаючись почути, що говорять мої дочки ".

Що стосується розмови, існує чіткий розподіл, говорить А. "Чоловіки говорять про питання Тори, тоді як жінки зазвичай говорять про жіночі проблеми, такі як діти, покупки та одяг, і вони також мають можливість пліткувати", - каже вона. "Зверніть увагу, є деякі жінки, які беруть участь у дискусіях щодо питань Тори".

Д. глузує із спроб виправдати гендерну сегрегацію на тій підставі, що чоловіки та жінки говорять про різні речі. "Жінок завжди представляють так, ніби вони безмозкові істоти, ніби їх ніщо не цікавить, крім дітей, підгузників, одягу та пліток, тоді як лише чоловіки обговорюють справді важливі справи", - каже вона. "На мою думку, якби жінкам дозволили брати участь у розмові [яку ведуть чоловіки], вони могли б також висловлювати свої думки щодо політики і, звичайно, з питань Тори. Зрештою, жінки також відвідують заняття на священні теми і вивчають Тору. "

Чоловік Д. Ю. вважає, що литовська ультра-православна громада, яка зазнала впливу хасидських звичаїв, починає сприймати ідею гендерної сегрегації. На думку Д., окремі столи чи посадка жінок у крайньому кінці столу чи на кухні є симптомом утиску жінок. "Коли жінок відправляють їсти на кухню, молоді хлопці в сім'ї вчаться ставитись до жінок з презирством", - зазначає вона.

Однак водночас Д. стверджує, що саме жінки домагаються розділення статей, тоді як чоловіки із задоволенням просто погоджуються на це. "Це ніби чоловіки думають самі собі:" Нарешті, ми звільнені від своїх дружин ".

Після того, як отримали сумнівне задоволення сидіти за окремими столами, Д. та її чоловік кажуть, що вирішили, що в майбутньому вони попередньо дізнаються про порядок сидінь і що вони передадуть будь-які запрошення на вечерю, що передбачають сидіння окремо.