Люди в Китаї вважали, що це нормально називати мене товстункою в обличчя

Більш соціально прийнятим і, можливо, навіть очікуваним, є коментар до зовнішності людини.

китаї

Коли я приїхав до Китаю на останній курс навчання за кордоном, я мав багато сподівань на те, яким буде мій дім на наступний рік. Однак я не очікував, що це стане публічною арт-інсталяцією, метафоричним пам'ятником китайських "сторонніх".

Як більша, двобічна жінка, я звик бути уроком ходьби проти стереотипів. Моє існування саме по собі підриває концепцію того, якою є китайка, яка чорнявка і яким має бути «американське» та сінгапурське. Вирісши в Сінгапурі - екваторіальному кордоні різноманітності - я був аутсайдером серед своїх друзів та сім'ї. Кучерявий, високий і пишніший, ніж мої родичі та однокласники, мене часто дражнили та знущалися за розбіжності, і мене розподіляли до клубу «FAT» у школі, де я танцював свою маленьку попку під «Я виживу» Глорії Гейнор ( не буквально, боюся). На сімейних вечерях в оточенні родичів, що відрізняються коричневістю, але не худорлявістю, мене часто розтинали і розривали на частини.

З юних років я знав, що моя вага - це псевдопублічна тема. Критика на мою зовнішність мала право сидіти на язиках членів моєї родини, яким би жорстоким чи нечутливим це не було для мене. Від мене очікували, що буду вдячний за їхні турботи та турботу. Будучи дитиною у нашій багатодітній сім'ї, моя найближча та розширена сім'я обговорювала кожен мій недолік. Поряд з моїми низькими математичними оцінками або моїми сумними оцінками з китайської мови, постійно привертали увагу мій дитячий жир, подвійне підборіддя, повні щоки та рулони живота. (Як мені це можна сказати, коли мені це розповідають у поєднанні англійської, мандаринської та кантонської мови, я робив дива для моєї самооцінки). Ми сім'я, мені говорили знову і знову; їм дозволяли, дозволяли і навіть очікували висловити свою думку. Тоді поняття сім'ї було іншим. Родина повинна була вдарити твої вади, як ножем у кишку напівпеченого тіста.

Я думав, що мій досвід у дитинстві підготує мене до мого перебування в Китаї. Однак я не сподівався, що моє 20-річне Я почуватиметься настільки ж вразливим, як та пухка дівчина, яка затамувала подих, боячись слова про свою вагу. У Китаї часто здавалося, що я став справжньою публікацією в Instagram. Я був публічним та доступним, відкритим для незнайомців, щоб коментувати та критикувати, як вважали за потрібне. Виходячи зі своєї квартири, я відчував підняття краєвидів, коли голови повертали мені дорогу, а очі стежили за моїм походом по місту на роботу. До мене зверталися незнайомці на вулиці, які називали мене панг зи (жирний).

Мій близький друг розповів мені про інший досвід, якого я навіть не був свідком. Це змусило мене задуматися, скільки анонімних коментарів я набрав про свою істоту, і я ніколи не був би їм відомий. Вона штовхала літню жінку на інвалідному візку біля будинку для старших, де ми зголосилися, і стара жінка бурмотіла під себе, бурчачи, і знову і знову повторюючи про мене: «Така товста. Ця дівчина така товста ».

Хоча я вже точно чув ці коментарі від хуліганів у дитинстві і навіть від членів родини в Сінгапурі, я нічого подібного не відчував у громадському просторі. Коли саме, я став настільки вразливим, таким торканням для зовсім незнайомих людей? А ще краще, коли мій зовнішній вигляд став таким порушенням? Однак я був аномалією в Китаї. За даними Китайської національної комісії з питань охорони здоров’я, середній зріст дорослих чоловіків та жінок у 2015 році становив 5’6 ”та 5’1”, відповідно. Їх середня вага тіла становила 145 фунтів 126 фунтів відповідно. Я, навпаки, готую годинник близько 5’7 і важчий навіть за стандартну вагу для чоловіків у Китаї.

Тож усім було що сказати з цього приводу в Китаї, де тіло є по суті частиною публічного простору. "Хоча молоде покоління в Китаї наголошує на своїй приватності, спочатку ми навіть не знали, як перекласти англійське слово" приватність "на китайську", - говорить Чжан Сяоданг, професор соціології Йоркського коледжу в Нью-Йорку, який досліджував гендерні питання та фемінізм у Китаї. Китайська культура та суспільство повністю засновані на стосунках та ієрархії, каже вона мені. Визначені ролі підтримують суспільство організованим і сильно розшарованим, але також постійно перекриваються між приватною та державною сферами. Отже, спільнота та стосунки є першорядними; те, як ми бачимо приватність на Заході, майже повністю відсутнє в Китаї.

У Китаї суспільство складається з ієрархічних мереж, заснованих на п'яти функціональних моделях конфуціанських відносин. За даними Центру глобальної освіти при Азійському суспільстві та моїх численних уроків конфуціанства під час мого навчання за кордоном, ці п’ять моделей представляють стосунки, що складаються з шанованих і шанованих, таких як правитель і суб’єкт, батько та його син, чоловік і його дружина, старший брат і його молодший брат, а друг - другові.

Старійшини мають позицію поваги, майже бездоганну за свої слова та вчинки проти тих, хто під ними, так само, як вчителі та батьки вище своїх учнів та дітей. Ці організовані стосунки все ще присутні в основі китайської культури. Багато китайців вважають, що чим більше розшаровані та гармонійні стосунки в сім'ї, тим самим це буде відображено і спроектовано не лише на громаду, але і на всю націю.

«Якщо хтось походить із східноазіатського культурного походження, вони, як правило, мають основні філософські основи конфуціанства. У випадку з жінкою одна з ваших основних ролей - підтримка сімейного роду шляхом народження дитини. Технічно ваша робота полягає в тому, щоб бути достатньо фізично підготовленим, щоб бути здоровим судном, щоб утворити якомога більше спадкоємців », - говорить Мічі Фу, психолог і професор клінічної психології з Міжнародного університету Аліанти в Лос-Анджелесі, штат Каліфорнія. Вона зосереджується насамперед на проблемах жінок та різноманітності, а також давала поради тим, хто бореться з іміджем тіла та розладами харчування через "Товсту пельменну шкіру", блог Tumblr, який прагне сформувати спільноту навколо азіатських американців, які займаються проблемами іміджу тіла.

Конфуціанські ідеали застосовуються в усіх верствах суспільства. Очікувалось, що кожен виконуватиме та залишатиметься вірним своїм ролям, роботі. Таким чином, старший незнайомець може не знайти нічого поганого в тому, щоб говорити про або коментувати зовнішній вигляд іншого або ставити запитання, які ми можемо вважати нав'язливими - наприклад, статус чиїхось стосунків, чи бажає він мати дітей, чи зарплату.

«Я не хочу зводити все до незалежності та взаємозалежності, але я думаю, що колективізм або спорідненість, що є загальнокультурною цінністю в Китаї, може дати деяким людям« дозвіл »коментувати інших людей. Я просто думаю, що це може бути більш прийнятним у соціальному та культурному плані, а, можливо, навіть очікуваним, коментувати », - каже Ліза Кіанг, професор психології з коледжу Вейк-Форест у Північній Кароліні, дослідження якої зосереджується на ідентичності серед молоді меншин. Вона додає, що приватна та державна сфери за своєю суттю відрізняються від Китаю, ніж у США, і іноземцям може здатися, що межі фактично відсутні.

Ця концепція тіла як публічного простору - це режим, в якому працюють жінки, загалом. "Це поліцейське управління, це гендерне питання. Жінки приділяють стільки уваги своєму тілу, своєму досвіду, і всі роблять те саме », - каже Чжан. Цей акцент на жіночому тілі, звичайно, не є новиною і в Китаї, найяскравішим прикладом є давня практика прив'язки ніг.

Кожен стикався з тролями у своїх коментарях у соціальних мережах тут, у США, які відчувають право коментувати ваше волосся, шкіру, макіяж чи розмір, але ця "культура тролів" дивно перегукується з IRL в Нанкіні та в Пекіні, Китай, де Я жив. Незнайомі люди не мали жодних сумнівів говорити про мою зовнішність, відштовхуючи мене на місце силою свого погляду, називаючи мене стороннім, як «іншим».

"Примус говорити може прийти з дуже підлого місця", - говорить Фу. Людина може "намагатись поставити людей на їх місце або змусити їх почувати себе погано. Або ми можемо вирішити вірити, що це було цілеспрямованою акцією, коли люди могли повірити, що вони намагаються допомогти, що вони могли подумати, що вони комусь дають пораду ". Фу сподівається на більше взаєморозуміння та менше вказівки пальців та звинувачень, особливо коли це тілесне забезпечення відбувається в сім'ї.

Фу мав кілька пропозицій щодо вирішення такої ситуації. Одним із резонансних було: будь то надмірно сміливий і критичний незнайомець або доброзичливий, але нав’язливий член сім’ї, вона пропонує сказати щось на зразок «Я помітив вашу турботу про мене, але я та мої лікарі/команда допомагаючи мені це зробити ". Можливо, це легше сказати, ніж зробити, але коли ми говорили, я виявив, що роблю розумові нотатки, завжди прагнучи і із задоволенням заповнивши свій арсенал уявних повернень до підбурюючих родичів. Я зібрав цілу колекцію за ці роки.

У своєму навчальному році за кордоном я очікував зустріти неможливу кількість китайських діалектів, вершкового кукурудзяного соку та країни, розірваної між невдалими комуністичними ідеалами та бурхливим споживацтвом, поряд із парадом Цзяо Цзи - парових пельменів, часто наповнених овочами та м’ясом— але якось не це. Звичайно, я очікував декількох коментарів, але не очікував, що вся моя особистість буде підведена двома словами - fei і pang - які обидва означають жир.

Ось тут воно стає глибоким: Чжан, Фу та ще кілька експертів сказали мені, що панг - це зовсім не обов’язково негативне слово. Що тоді говорить про нас як суспільство, що «жирний» та «жирний» за своєю суттю негативний?

Подорожуючи по Китаю як «аутсайдером» та «інсайдером» - афроамериканцями та китайцями, - на мене дивилися незліченні люди і збільшували розмір. Поряд із все ще стоїть конфуціанським храмом Нанкіна поруч із річкою Ціньхуай, руйнуючимися ділянками Великої стіни в Пекіні або місцем народної партії в Чаояні, Пекін, живе щось ще давніше, ніж китайська архітектура. Це контроль та акцент на жіночих тілах та відштовхування людей до їхніх соціальних ролей - можливо, побічний продукт конфуціанства та політики Китаю. Цей режим охорони тіла є як старим, так і новим. Якби ми приписували це лише минулому, ми б зняли відповідальність, яку ми маємо зараз, змінити ті нереальні ідеали тіла, до яких ми мали відношення.

Оновлення: Попередня версія цієї історії стверджує, що Мічі Фу є психологом, який очолює Азіатсько-тихоокеанський сімейний центр в Роузмід, штат Каліфорнія. Її правильне звання - психолог та професор клінічної психології в Міжнародному університеті Alliant.