Ломаючи хліб
—Важлива відмінність

У Новому Завіті для Господньої вечері використовується термін «ламання хліба». Він також використовує той самий термін для загальної їжі. Термін "ламати хліб" може мати два різні значення. Писання чітко розмежовує їх як окрему діяльність.

важлива

1 Згромадження в Єрусалимі

Учасники першого збору Христа "присвятили себе науці та спілкуванню апостолів, ламанню хліба та молитвам" (Дії 2:42). Це "ламання хліба" включається в навчання та молитви. Це діяльність віри та поклоніння, якій вони "присвятили себе". Зрозуміло, що "ламання хліба" в цьому контексті є посиланням на меморіальну вечерю, яку Ісус влаштував у ніч, коли його зрадили (Матвія 26: 26-30).

Однак далі ми знаходимо те, що, здається, є черговим ламанням хліба. «І, розбиваючи хліб від дому до дому, вони їли їжу із радістю та простотою серця» (Дії 2:46). Тут учні "ламаючи хліб" визначають як спільне харчування.

Тож в єрусалимському зборі ми знаходимо учнів, які «ламають хліб» у двох різних сферах діяльності:

  • (1) Ламання хліба на честь пам’ятної вечері,
  • (2) ламання хліба при спільному харчуванні.

У цьому випадку розрізнення стає зрозумілішим, оскільки, як це вже сталося, Вечеря Господня дотримувалася на зборах у храмі, тоді як збори для трапези були в різних будинках. Це, мабуть, було лише питанням зручності та практичності для них, але це свідчить про те, що вони не поєднували Вечерю Господню зі спільним харчуванням, хоча вони називали їх обох "розбиванням хліба".

2 Конгрегація в Коринфі

Важливий принцип

Який важливий принцип, що лежить в основі відзнаки, яку ми відзначили? Щоб відповісти на це, ми звернемо свою увагу на збір у Коринфі та те, що Павло сказав їм.

Павло висловив Коринтянам цей принцип стислим і барвистим прислів'ям. "Їжа для шлунка, а шлунок для їжі; але Бог знищить і шлунок, і продукти" (1 Коринтян 6: 13а).

Їжу для шлунку слід тримати окремо від Вечері Господньої. Хліб і плоди виноградної лози, які ми їмо на Вечері Господній, можуть потрапляти в шлунок, але це не так для шлунок або тілесне харчування. Вони призначені для пам’яті Христа та спільності Його крові та тіла, принесених в жертву за нас.

Павло сказав до Коринтян: "Чаша благословення, яку ми благословляємо, чи не є це причастя [чи спільність чи спільність] крові Христа? Хліб, який ми ламаємо, чи не є причастя [або спілкування чи спільне діло] тіло Христа? " (1 Коринтян 10:16).

Пам’ятна вечеря не стосується їжі для плотського тіла. Йдеться про те, щоб символізувати і пам’ятати плоть і кров Ісуса як жертву за наші гріхи. На жаль, коринтяни втратили цю відмінність і ввели годування шлунка в дотримання пам'ятної вечері нашого Господа.

Павло пише до Коринтян про те, як вони перетворили Вечерю Господню на щось інше, а саме загальну трапезу, і навіть те, що було зроблено всупереч духу спільності чи спілкування. Реакція Павла була різкою: "Що! Хіба у вас немає будинків, де можна їсти та пити?" (1 Коринтян 11: 17-22).

Павло наполягав на тому, що коли збір збирається на Господню вечерю, вони «ламають хліб» згідно з вказівками Господа, коли він влаштовував Господню вечерю. Вони не мали приносити їжу для шлунку на Господню вечерю. Коли вони це зробили, вони вже не святкували Господню вечерю. Якщо вони були "голодними" і хотіли "ламати хліб" у вигляді загальної трапези, вони повинні робити це в окремому місці або в час, а не тоді, коли вони зібрались, щоб з'їсти Господню вечерю (1 Коринтян 11: 22-34).

Вчення Павла до коринтян показує, що він бачить чітку різницю між присутнім на Господній вечері та споживанням їжі. І те, і інше можна назвати «ламанням хліба», і те, і інше можна робити в спілкуванні, але це окремі види діяльності з цілком різними цілями.

3 Конгрегація в Троаді

Учні в Троаді «зібрались у перший день тижня, щоб переламати хліб» (Дії 20: 7). На цьому зібранні Павло, готовий піти "наступного дня", проповідував до опівночі. Евхіт випав з вікна, і Павло зцілив його. Потім, після того, як Павло «зламав хліб і з’їв», він говорив до світанку, коли відійшов (Дії 20:11).

Тут знову вживається термін «ламати хліб», що стосується як Вечері Господньої (Дії 20: 7), так і звичайного вживання їжі (Дії 20:11).

Я кажу це, тому що здається дуже малоймовірним, що Вечеря Господня буде відкладена до після півночі - навіть якби це був ще перший день тижня. (Деякі кажуть, що "наступного дня" (Дії 20: 7) просто означає "вранці", і історія ведеться за єврейським часом. Тобто "перший день тижня" розпочався на заході сонця і тривав до півночі і світанок).

У цих подіях у Троаді, хоча Павло їв їжу там же, де він дотримувався Господньої вечері, немає жодних припущень, що він змішував ці два або розмивав різницю, яку ми бачили, як він робить до коринтян.

Є багато ситуацій, коли нам, можливо, доведеться разом поклонятися, святкуючи Господню вечерю, а згодом разом їсти в одному і тому ж місці. Але немає необхідності робити це заплутаним чином, який стирає розбіжність, про яку ми говорили в цих примітках. Нам вдасться тримати Господню вечерю на відміну від їжі для шлунку, якщо ця відмінність буде чіткою у нашому розумі.