Годування чотирьох тисяч - чи були вони язичниками?

Томас С. Макколл

Доктор Томас Макколл, старший теолог нашого служіння, написав багато статей для Листа Левіта. Він має диплом магістра у старозавітних дослідженнях та докторі наук семітськими мовами та Старим Завітом. Він працює співавтором Золи, наставником, пастором та другом майже 30 років.

Ця стаття надрукована спочатку у липні та серпні 1998 року.

Зміст сторінки (пропустити вміст)

Вступ
Де в Декаполісі?
Що таке Декаполіс?
Правління Ісуса
Що означає Оріон?
Чи Ісус їздив до Декаполіса?
Висновок

Поділіться цим сайтом

Розкажіть другові про міністерства Золи Левіт та запросіть їх на наш веб-сайт.

Частина 1 - Ця стаття вперше з’явилась у липні 1998 року у листі Левіта.

Вступ

Серед дослідників Нового Завіту зростає ревізіоністська думка, що друге чудодійне годування (4000) Господь зробив глибоко в регіоні Декаполіс, так що Його служіння з цього приводу було переважно серед язичників. І Метью, і Марк описують цю подію як окрему, крім того, що годували 5000 раніше.

Чи був Ісус на кордоні чи глибоко в регіоні Декаполіс?

Марк особливо вказує місце події, яка відбулася «посеред кордонів Декаполіса» (Марк 7:31, ASV), що свідчить про те, що це було на околицях району Декаполіса на східному березі моря Галілея та річка Йордан. Інші переклади роблять це "в районі Декаполіса" (NASB) і "серед району Декаполіса" (NKJV), і припускають, що диво було глибоко в районі Декаполіса. Як перекладається цей уривок, і місце годування чотирьох тисяч істотно впливає на розуміння того, наскільки широким було служіння Христа серед язичників. Кілька коментарів свідчать про те, що Ісус та Його учні зайшли далеко в область Декаполіс і були оточені містами язичників.

Що таке Декаполіс?

Декаполіс (10 міст) знаходився насамперед на Голанських висотах та на східній стороні річки Йордан у районі, який зараз є частиною Королівства Йорданія. Він був заселений язичниками за часів нашого Господа, і в основному був язичницьким у релігійній практиці. Вони були містами греко-римської культури. Це описано у Міжнародній стандартній біблійній енциклопедії, II, с. 815 під “Декаполісом”:

«Назва, дана регіону, окупованому лігою« десяти міст »(Мт 4:25; Мк 5:20; 7:31) ... Грецькі жителі ніколи не були в добрих стосунках з євреями; а стадо свиней (Мк 5, 11 і далі) свідчить про зневагу до того, що, ймовірно, розцінювалось як упередження євреїв ».

Коментарі до ревізіонізму змусили б нас повірити, що Ісус зайшов глибоко в цей язичницький район Декаполіса, щоб Він міг мати більш широке служіння серед язичників. Вони розглядають це як передвістя великого напливу язичників, коли апостоли проповідували по всій Римській імперії. Наприклад, Роберт Х. Гандрі в «Огляді Нового Завіту» (с. 187) припускає, що годування чотирьох тисяч було важливим досягненням у служінні Господа серед язичників:

Прочитайте Матвія 15: 21-28. «І вони прославили Ізраїлевого Бога» (15:31) показує, що чотири тисячі, яких Ісус зараз годує, є поганами. Разом із попередньою жінкою-язичником, а раніше сотником та волхвами, вони представляють велику масу язичників, які стікаються до церкви часів Матвія.

Єдиний аргумент, який Гендрі наводить, що 4000 були язичниками, - це те, що вони прославляли Ізраїлевого Бога. Ця логіка взагалі не має сенсу. Кого прославляють євреї, коли читають Тору в синагогах? Сказати, що для прославлення Ізраїлевого Бога потрібно бути язичником, позбавлене будь-якої причини. Тим не менше, він стверджує, що жінка-сирофонка, сотник у Капернаумі та волхви при народженні Ісуса поєднуються з чотирма тисячами, яких чудово нагодували, і становлять велику масу язичників, залучених до служіння Ісуса. Якби у вас не було 4000, ви мали б лише п’ять винятків язичників (але ці три волхви також могли бути євреями). Тоді Гундрі та його колеги-ревізіоністи повинні докласти певних зусиль, щоб спробувати довести, що 4000 були язичниками. Факти, однак, просто не підтверджують цього твердження.

Правило Ісуса служити лише Ізраїлю

Якби 4000, яких Господь годував, були язичниками, Ісус відступив би від Свого проголошеного правила, згідно з яким Його служіння було лише Ізраїлю: Але скоріше йдіть до загублених овець ізраїльського дому (Матвія 10: 6); Але він відповів і сказав: Я посланий лише до загублених овець ізраїльського дому (Матвія 15:24).

Це правило мало лише окремі винятки, згадані вище, що підтверджувало правило. Все земне служіння Христа було обмежене єврейським народом. Немає підстав вважати, що чотири тисячі відрізнялися від 5000, яких годували раніше. Вони також були євреями з району Галілейського моря, які прийшли послухати Учителя.

Чи означає ΟΡΙΩΝ (ORION) «кордон» або «регіон»?

Якщо 4000 були євреями, де Ісус їх годував? Що було місцем цього другого вражаючого і чудодійного годування? Більш уважне читання Євангелій показує, що в тексті сказано, що Він знаходився біля Галілейського моря «посеред кордону (οριον або оріон) Декаполіса ". Тобто Він знаходився біля кордону Декаполіса, недалеко від Галілейського моря. Багато що залежить від перекладу грецького терміна οριον, оріон. Деякі намагаються перекласти це в широкому сенсі як "регіон або район". Однак одним із стандартів грецького перекладу є Посібник грецького лексикону Нового Завіту, Г. Абботт-Сміт. У цьому посібнику є такий запис у слові на сторінці 323: “orion, -ou, to (גבול;] a кордон, пов'язаний; головним чином у множині, і так завжди в Новій Зеландії ". Таким чином, слово походить від oros, що означає «гора», що є частою межею між географічними регіонами. Він відноситься до межі, межі або межі області. Деякі намагаються зробити так, що Ісус пішов у серце Декаполіса, але те, що вказує це слово, це те, що Він прийшов до кордону Декаполіса, а не до регіону.

Це також була "пустеля", і вона не була поруч з продовольством. Всі ці описи містили місце в єврейській зоні Тетрархії Філіпа біля Галілейського моря та на північ від пагорба, де починався Декаполіс. Далі Ісус вказує, що це було в декількох хвилинах ходьби від їхніх домівок, але їх потрібно було нагодувати, щоб мати силу пробратися додому. Ніщо не може припустити, що вони були язичниками. Вся ця територія на північ від кордону Декаполіса була єврейською. Єдиним містом, в якому були язичники, був Юлій, язичницьке містечко недалеко від Віфсаїди, недалеко від того місця, де річка Йордан впадає в Галілейське море. На сусідній карті показано, де знаходиться Тетрархія Філіпа та кордон Декаполіса, а також приблизне розташування двох чудодійних годувань.

Вага доказів полягає в тому, що місце Годування 4 000 знаходилось у Тетрархії Філіпа на північ від кордону з Декаполісом., можливо, недалеко від гірського містечка Гамала, яке прославилося як "північна Масада" під час війни, яку Ізраїль мав проти Риму пізніше в І столітті. Це було досить далеко від берега Галілейського моря, щоб його можна було вважати пустельним районом, але досить близько, щоб Господь міг зручно пройти звідти до берега і перевезти човен на інший бік.

У нашій наступній статті ми обговоримо, чи вдався Господь коли-небудь до регіону Декаполіс, наслідки Годування 4-тисячним дивом для служіння Царства Ісуса Ізраїлю та служіння серед язичників, яке з’явилося пізніше в Книзі Діє після смерті та воскресіння Христа.

Частина 2 - Ця стаття вперше з’явилась у сервісному листі Левіта від 1998 року.

У нашій попередній статті ми досліджували питання про те, чи Господь масово порушив Своє оголошене правило служіння лише Ізраїлю в Своєму передсмертному служінні, заглибившись в район Декаполіса та нагодувавши 4000 язичників, як пропонують деякі ревізіоністські коментарі. Ми виявили, що терміни, що вживаються про те, що Ісус прямує до "кордону" Декаполіса, не дозволять думати про Його заглиблення вглиб регіону Декаполіс. У цій статті ми продовжуємо досліджувати це питання. Чи Ісус колись ходив у Декаполіс? Якщо так, то як далеко і з якими результатами? Крім того, які докази, якщо такі є, є в Книгах Діянь, що апостолам було відомо про якесь велике служіння язичників Господом до Його смерті та воскресіння? Я вважаю, що Писання відповідає на ці питання остаточно.

Чи ходив Ісус колись у Декаполіс?

Чи Ісус коли-небудь заходив у Декаполіс? Можливо, одного разу Він підійшов близько, але ми не маємо вказівки, що Він коли-небудь служив там у значній мірі. Був один час, коли Він, можливо, ступив на кордон Декаполіса біля Галілейського моря, що був пагорбом на північ від Гераси (нині називається Курсі). Це пагорб, який практично впадає в озеро і пройшов природну межу між Декаполісом на півдні та Тетрархією Філіпа на півночі. Гераса був у Декаполісі. Якщо хтось відвідає Галілейське море, місцезнаходження Гераси (Курсі) буде чітким. Він розташований у долині річки, яка йде між прикордонним пагорбом на півночі та пагорбами Голанських висот на півдні.

Міжнародна стандартна біблійна енциклопедія, II, с. 1217, пояснює унікальні характеристики Гераси: «Саме місто в Писанні не названо, а згадується лише у виразі:« країна Герасинів »... Це описує район, в якому Христос зустрів і зцілив демоніка з гробниць, де також відбулося знищення свині. Це було на східному березі Галілейського моря, і це, мабуть, було місцевість, де круті краї плато Башан падають близько до краю озера. Цю умову виконує лише район безпосередньо на південь від Вади-Семака ... Тут схили стрімко спускаються майже в море, і тварини, колись стартували вниз, не могли уникнути занурення в глибину ».

Нагода нашого Господа піти на пагорб, що межує з Декаполісом, коли Він зцілив демона, вигнавши демонів і відправивши їх у свиней на пагорбі. Марк і Лука представляють по суті одну і ту ж історію: «І вони перейшли на той бік моря, в країну Гадаренів. І коли він вийшов із корабля, одразу ж зустрів його з гробниць чоловік із нечистим духом »(Марка 5: 1,2).

Метью розповідає ту саму історію, але включає той факт, що було двоє демонів: «І коли він прийшов на той бік до країни Гергезенів, там зустріли його двоє одержимих бісами, що вийшли з гробниць, надто жорстокі, щоб ніхто не пройшов цим шляхом »(Матвій 8:28). Марк і Лука, можливо, не згадували другого, бо першим був той, хто попросив прийти з Господом, а потім продовжив свідчити про те, що Господь зробив для нього серед свого народу.

Цими свинями володіли язичницькі фермери Гераси (Курсі), і одержимі демонами свині негайно помчали з пагорба в Галілейське море і потонули. До речі, це єдиний пагорб навколо Галілейського моря, що виходить прямо на берег, де може відбутися подія такого роду. Коли громадяни Гераси почули, що сталося, вони піднялися на пагорб і попросили Христа негайно піти. Це не було виявом прийняття Господа жителями язичників. Ці погани з Декаполіса вважали Ісуса загрозою для їхнього способу життя, і вони хотіли позбутися Його. Таким чином, єдиний раз, коли Христос вдався до Декаполіса, це призвело до того, що Його відкинули жителі язичників. Здається, Він більше ніколи не контактував з Декаполісом.

Чи знав Петро Ісус про широке служіння язичників? Формулювання в Євангеліях не лише виключає думку про те, що Ісус мав широке служіння в Декаполісі, пізніші дії та аргументи апостолів свідчать про те, що вони не мали жодного досвіду для чогось подібного до широкого служіння серед язичників. Петро був здивований, коли сотник Корнелій Кесарійський прийняв Господа і охрестився Духом Святим у тілі Христа. Інші апостоли на Єрусалимській конференції були так само вражені тим, як язичники отримували те саме благословення, яке отримували євреї через віру в Месію. Вони мали провести спеціально скликану нараду, щоб визначити, чи дозволено Святим Письмом такий вид діяльності серед язичників.

Якщо Ісус вже мав широке служіння серед язичників у Декаполісі та інших районах, чому апостоли були здивовані тим, що сталося в Діях? Чому Петро не пам’ятав 4000 язичників Декаполіса, яким Ісус служив і годував їх, якщо це було насправді? Чому Петро не використав цю подію як аргумент на Єрусалимській конференції, коли було порушено питання про спасіння язичників? Якби Сам Господь широко служив серед язичників в Декаполісі, це був би потужний аргумент, коли Петро пояснив іншим апостолам про своє власне служіння Корнилію, і коли Павло наполягав на повному прийнятті язичників на Єрусалимській конференції. Справа в тому, що Петро ніколи не бачив, щоб Господь служив у масах язичників, у Декаполісі чи деінде ще.

Насправді, коли група грецьких язичників прийшла побачити Ісуса, Він відмовився дати їм аудиторію, сказавши, що йому доведеться померти, перш ніж він зможе мати плідне служіння серед язичників (див. Заголовки абзаців і примітки в New Scofield Reference Edition, Івана 12:20 і далі): “Істинно, істинно кажу вам: якщо пшенична кукурудза не впаде в землю і не помре, вона залишається одна; але якщо вона помре, то принесе багато плодів” (Іван 12:24). Таким чином, до Своєї смерті та воскресіння Він обмежував Своє служіння Своїм єврейським народом.

Висновок

Деякі коментатори-ревізіоністи мають на меті продемонструвати, що Ісус мав величезну охоплення язичниками у своєму земному служінні. Якщо вони зможуть це встановити, це допоможе їм зруйнувати особливості розподілу, які існують до і після смерті, поховання та воскресіння нашого Господа. Їх метою є показати, що концепції церковного віку та широке включення язичників були чимось, що вже було встановлено у служінні Христа до хреста. Вони також хочуть показати, що Ісус насправді віддав перевагу служінню серед язичників на відміну від труднощів, які Він мав серед єврейського народу. У всіх цих коментарях та ревізіоністських підручниках є недолік антиєврейської позиції.

Єдине можливе місце, де ці ревізіоністи повинні залучити велику кількість язичників до служіння Господа, - це в цьому епізоді годування 4000. Викручуючи формулювання, вони намагаються показати, що Ісус увійшов у серце регіону Язичників Декаполіса, проповідував і зцілював велику кількість язичників і закінчив там своє служіння чудодійним годуванням.

Текст Нового Завіту просто не підтримує цих поглядів. Ісус неодноразово говорив, що Його служіння перед Його жертвоприношенням було обмежене народом Ізраїлю. Щоразу, коли існувало окреме виняток із цього загального правила, воно чітко та однозначно висловлювалось. За незвичайної нагоди, коли Господь пішов на східну сторону Галілейського моря, Святе Письмо вказує, що Він прийшов лише до меж Декаполіса, а не в серце області язичників. Люди, яким він служив там, були євреями в переважно єврейському районі Тетрархії Філіпа на північ від кордону з Декаполісом.

Місце годування чотирьох тисяч було, мабуть, дещо південніше місця попереднього годування 5000. Обидва вони були в тетрархії Філіпа біля Галілейського моря і були чудесами, призначеними для того, щоб показати Ізраїлю, що Ісус, Месія, міг чудесним чином давати їжу Своєму народові, так як Мойсей силою Божою міг забезпечити чудотворним манна для нації в пустелі. Вони добре вписуються в месіанську програму нашого Господа в Його презентації Царства Ізраїлю. Концепція про те, що Господь має широке служіння серед язичників, не могла бути здійснена до Його смерті та воскресіння та початку Церковного віку в Книзі Діянь. Коли це поширення охоплення за межі Ізраїлю все ж відбулося, апостоли були здивовані, і їм довелося навчитись завдяки чудесам і тлумаченню Біблії, що Господь запровадив нову програму в епоху Церкви, яка включала язичників.