Фредерік Дуглас про те, як власники рабів використовували їжу як зброю контролю

фредерік

Американський письменник, аболіціоніст і оратор Фредерік Дуглас редагує журнал на своєму столі, наприкінці 1870-х. Дуглас глибоко усвідомлював, що є літературним свідком нелюдського інституту рабства, з якого втік у юності. Він обов’язково задокументував своє життя не в одній, а в трьох автобіографіях. Архів Hulton/Getty Images сховати підпис

Американський письменник, аболіціоніст і оратор Фредерік Дуглас редагує журнал на своєму столі, наприкінці 1870-х. Дуглас глибоко усвідомлював, що є літературним свідком нелюдського інституту рабства, з якого втік у юності. Він обов’язково задокументував своє життя не в одній, а в трьох автобіографіях.

Архів Hulton/Getty Images

Нещодавно президент Трамп описав Фредеріка Дугласа як "приклад того, хто зробив дивовижну роботу і, як я помічаю, все більше і більше його визнають". Заплутаний напруга президента - це вийшло так, ніби аболіціоніст XIX століття живий із галопом в Twitter, - викликало певне радість у соціальних мережах. Але прожектор одного з великих моральних героїв Америки вітається.

Дуглас народився на плантації у Східному Меріленді в 1817 або 1818 рр. - він не знав свого дня народження, а тим більше мав свідоцтво про народження у довгій формі - від чорношкірої матері (від якої його розлучили ще хлопчиком) та білого батька ( кого він ніколи не знав і який, ймовірно, був "господарем" будинку). Він отримав посилку для обслуговування різних членів сім'ї. Його дитинство ознаменувалося голодом і холодом, а підліткові роки пройшли довгим періодом важкої праці, комоподібної втоми, рутинних бичувань, голоду та інших звичних тортур із довідника про рабство.

Сіль

'Медсестра, шпигунка, кухарка:' Як Гаррієт Табмен знайшла свободу завдяки їжі

У 20 років він втік до Нью-Йорка і розпочав своє нове життя як антирабський оратор та активіст. Гостро усвідомлюючи, що є літературним свідком нелюдської установи, з якої втік, він обов’язково задокументував своє життя не в одній, а в трьох автобіографіях. Його мемуари оживляють аморальну механіку рабства та її зброю управління. Головне серед них: їжа.

Голод був вірним товаришем молодого Фреда у дитинстві. "Мене часто так охоплював голод, що я бився з собакою -" Старий Неп "- за найменші крихти, які впали з кухонного столу, і був радий, коли в бою виграв жодної крихти", - писав у «Моїй неволі і моїй свободі». "Багато разів я нетерплячим кроком слідкував за дівчиною, що чекала, коли вона виходила струсити скатертину, щоб крихти та маленькі кісточки були викинуті для котів".

Будучи молодим поневоленим хлопчиком у Балтиморі, Фредерік Дуглас обмінював шматки хліба для уроків грамоти. Його вчителями були білі сусідські діти, які вміли читати та писати, але не мали їжі. У 20 років він втік до Нью-Йорка і розпочав своє нове життя як антирабський оратор та активіст. Архів Hulton/Getty Images сховати підпис

Будучи молодим поневоленим хлопчиком у Балтиморі, Фредерік Дуглас обмінював шматки хліба для уроків грамоти. Його вчителями були білі сусідські діти, які вміли читати та писати, але не мали їжі. У 20 років він втік до Нью-Йорка і розпочав своє нове життя як антирабський оратор та активіст.

Архів Hulton/Getty Images

"Неважливо, кохана, краще настане день", - сказали б старші, щоб заспокоїти осиротілого хлопчика. Змагатися з дитиною довелося не лише сімейним домашнім тваринам. Одна з найбільш грізних сцен у перших мемуарах Дугласа «Розповідь про життя Фредеріка Дугласа» описує, як він харчувався:

"Наша їжа була грубим кукурудзяним борошном, звареним. Це називалось кашею. Її клали у великий дерев'яний піддон або корито і клали на землю. Потім називали дітей, як таку кількість свиней, як таку кількість свиней приходьте і пожирайте кашку; одні з устриць, інші - шматками черепиці, деякі - голими руками, а жоден - ложками. Той, хто їв швидше, отримав найбільше; той, хто був найсильнішим, забезпечив найкраще місце; і мало хто залишив корито задоволеним . "

Дуглас має на меті зафіксувати хвалебну брехню, висловлену рабовласниками - таку, яка зберігається донині, - що "їх раби користуються більшим фізичним комфортом життя, ніж селянство будь-якої країни у світі".

По правді кажучи, пайки складалися з щомісячної допомоги куща кукурудзи третього сорту, маринованої свинини (яку «часто забруднювали») та «оселедців найнижчої якості» - ледве достатньо, щоб утримувати дорослих чоловіків та жінок через їхні непосильні праці в полі . Однак не всі поневолені були настільки поганими. Очікування біля "блискучого столу великого дому" - столу, наповненого найкращим м'ясом, щедрістю затоки Чесапік, блюдами з фруктами, спаржею, селерою та цвітною капустою, сиром, маслом, вершками та найкращими винами та коньяками з Франції - це була група чорношкірих слуг, обраних за їх відданість та милий вигляд. Ці глянцеві слуги становили "якусь чорну аристократію", писав Дуглас. Піднімаючи їх, рабовласник грав старий трюк "поділи і владай", і це спрацювало. Різниця, писав Дуглас, "між цими улюбленими і несподіваною сумом і голодом безліччю кварталу та поля була величезна".

"Натовпи, що вбивали голод", робили все можливе, щоб доповнити свою мізерну дієту. "Вони робили це на полюванні, риболовлі, вирощуванні власних овочів - або крадіжці", - говорить Фредерік Дуглас Опі, професор історії та харчових шляхів у коледжі Бабсон, який, звичайно, названий на честь активіста. "У своєму моральному всесвіті вони відчували:" Ти вкрав мене, поводився з мною, тому красти у тебе цілком нормально ". "Якщо, скажімо, зловили апельсина з рясного фруктового саду господаря, покаранням було биття. Коли навіть це виявилося марним, навколо заборонених плодів було встановлено смоляний паркан. Той, у кого на тілі були найменші сліди смоли, був жорстоко збитий головним садівником.

Але якщо депривація була однією з форм контролю, набагато більш підступною і злісною були щорічні різдвяні свята, де обжерливість і запої були майже обов'язковими. Протягом цих шести днів поневолені могли робити те, що вони вибрали, і хоча дехто проводив час із віддаленою родиною, полював чи працював удома, більшість із задоволенням займалися спортом, "возились, танцювали та пили віскі; і це Останній спосіб проведення часу був, безумовно, найбільш приємним для почуттів наших господарів ... Це було ганьбою не напиватися на Різдво ". Щоб підбадьорити віндсерів, "майстри" приймали ставки, щоб побачити, хто може випити найбільше віскі, тим самим "змусивши випити ціле безліч людей".

Фредерік Дуглас, близько 1879 р. Джордж Уоррен/Національний архів сховати підпис

Фредерік Дуглас, близько 1879 року.

Джордж Уоррен/Національний архів

Ганебною метою цих розваг було ототожнення дисипації зі свободою. Наприкінці канікул, потомлені надмірним алкоголем, похмельні чоловіки відчували, "що ми майже так само були рабами людини, як і рому". І ось, Дуглас писав, "ми, похитуючись від бруду нашого ковтання, зробили глибокий вдих і рушили до поля - відчуваючи, загалом, досить раді поїхати, від того, що наш господар обдурив нас, у віру свобода, повернута в обійми рабства ".

Дуглас звучить ще гнівніше щодо цих обов'язкових оргій - він називає їх "невід'ємною частиною грубого шахрайства, неправди та нелюдськості рабства" - ніж інші, більш прямі форми жорстокості.

"Це була форма хліба та цирку", - каже Опі. "Рабам також давали хмільні напої, тому вони мали б мало часу думати про порятунок. Якщо ви не прийняли його, вас визнали невдячним. Це була форма соціального контролю".

Коли йому було близько 8 років, Дугласа відправили в Балтимор, що виявилося переломним моментом. Господиня будинку подарувала йому найцінніший подарунок у житті - вона навчила його алфавіту. Але коли чоловік заборонив їй продовжувати - вчити рабів читати і писати було злочином - вона відразу ж припинила його уроки.

Було вже пізно. Маленькому хлопчикові було заглянуто у світ перетворень слів і він відчайдушно бажав вчитися. Він зробив це, обмінюючи шматки хліба - він мав вільний доступ до нього; у Балтиморі міські норми рабства були менш суворими, ніж у сільській частині Меріленда - для уроків грамоти. Його вчителями були білі сусідські діти, які вміли читати та писати, але не мали їжі. "Цей хліб я дарував голодним маленьким їжакам, які натомість давали мені той цінніший хліб знань", - написав Дуглас в одному з найбільш зворушливих рядків у "Розповіді".

"Це також свідчить про винахідливість поневолених людей, - говорить Опі, - і про те, як вони обманювали і використовували те, що мало, що їм потрібно було випередити".

Сьогодні, коли думаєш про Фредеріка Дугласа, в голові з’являється образ видатного сивого чоловіка у двобортному костюмі. Важко уявити його напівголодним хлопчиком, одягненому ні в що, окрім грубої сорочки довжиною до колін, що спить на підлозі в вкраденому ним кукурудзяному мішку. Як він писав у "Розповіді", "мої ноги настільки тріснули від морозу, що перо, яким я пишу, могло бути покладене в газ".

Це душемірний образ - викуплений одним маленьким словом, "пером". Перо, яким він махав із пристрастю, ясністю та іронією, щоб зірвати життя з рабства.

Ніна Мартіріс - журналістка з міста Ноксвілл, штат Теннесс.