Дієтичні вказівки в Торі

Сьогодні часто непорозуміною темою є питання про дієтичні закони. Про що саме говорить Біблія, використовуючи такі терміни, як чиста та нечиста їжа? У цій статті ми розглядаємо біблійні визначення цього поняття, його використання протягом періоду як Танах, так і Бріта Чадаші, а також його практичне застосування для нас сьогодні. Деякі з текстів, які ми розглянемо в цьому дослідженні, включають Левіт, глава 11; Повторення Закону 17: 8-13; Марка 7: 1-23; і Дії, розділ 10. Однією з цілей нашого дослідження є визначити зі Святого Письма "Що таке їжа?" і "Що не їжа?"

В історичному та культурному розумінні чистої та нечистої їжі слово "кошерний"походить від єврейського кореневого слова"кошерний"що означає" бути прямим або правильним; "мається на увазі, це означає," бути прийнятним ". Сьогодні на сучасному івриті це слово природно асоціюється з дієтичними потребами, зокрема, що стосується їжі. kasher "щось означає зробити це" кошерним ". Але що означає Тора під" прийнятним "або" неприйнятним "?

У діалозі між Адонаї та Моше він встановлює основу причини Свого необхідного "відокремлення" від Свого народу, тобто "святості, що виражається через відокремленість".

Ідея бути відокремленим для цілей служіння єдиному, справжньому живому Богу є центральним поняттям у житті та цілях усіх, хто закликає ім'я Ієшуа як Месію і вірить у те, щоб жити способом, заснованим виключно на ціле Слово Боже. Безперечно, завдяки живому свідченню Своїх свідків на землі Адонай прагне показати Свою унікальність оточуючим країнам.

У 11-му розділі Левіт ціла глава пояснює, які види тварин прийнятні для споживання людиною, а яких з них заборонено вживати в їжу. У цьому розділі мова використовується "чиста" та "нечиста". Ці поняття не перекладаються англійською простою мовою, не погіршуючи деякі багаті значення, передані оригінальною івритом. Наприклад, у Левіт 11: 4-8, говорячи про деяких мешканців землі, ми читаємо такі слова:

У кожному окремому випадку оригінальне єврейське слово, перекладене "нечистий", як зазначено вище, є "тамей."Це буває одним із тих слів, які важко перекласти точно на рецепторну мову. Поняття, що тут наводиться, може означати широкий спектр ідей, починаючи від ритуально" нечистого "і закінчуючи фізично" нечистим "і закінчуючи духовно" нечистим ". сенс тут розглядається? Дотримуючись якнайкраще встановлених правил біблійної інтерпретації (герменевтики), ми розуміємо це вживання "нечистого" у фізичному сенсі, оскільки мова йде про щось відчутне, чим людина підживлює своє смертне тіло.

Безпосередній контекст свідчить про те, що ці вказівки були дані Моше та його братові священиків Аарону, щоб вони були прямо передані людям. Це наш безпосередній контекст і тому служить для встановлення основи нашого визначення. Ці вчення, очевидно, були призначені для тих, хто слухає слова, а саме новонародженого народу Ізраїлю, але чи призначені вони і для решти народів? Чи були б ці самі вказівки однаково дійсними та практично застосовними для груп безбожних людей, серед яких Ізраїль знаходив би себе?

Відповідь, схоже, лежить у віршах 44 і 45 Левиту 11: "Бо Я Адонай, Бог твій; отже, посвяти себе і будь святим, бо Я святий; і не занечищуйся ніяким ройовим створінням, яке рухається Я - Адонай, Я вивів тебе з єгипетського краю, щоб бути твоїм Богом. Тому ти повинен бути святим, бо я святий ".

Тут ми знаходимо "підпис" звільнення Адоная: "Бо я Адонай, що вивів вас із єгипетського краю, щоб бути вашим Богом". Саме така концепція була використана у віршах Виходу на початку нашого дослідження! Серед Свого народу Адоная мали пам’ятати як Бога, що дарує. Таким чином, наш спосіб життя покликаний відображати Його абсолютну унікальність серед інших "богів", яким поклоняються у світі, як тоді, так і зараз. Як розумілася ця концепція звільнення та `` відокремлення '' стосовно того, як їсти його народ?

Нехай Тора говорить сама за себе: "Таким є закон, що стосується тварин, літаючих істот, усіх живих істот, що рухаються у воді, і всіх істот, що рояться на землі. Його мета полягає у розрізненні нечистого та чистими, і між істотами, які можна їсти, і тими, яких можна не їсти ". (Левіт 11: 46-47)

Визначення "їжа"

На сторінках нашого тексту чітко визначено, що таке «їжа», а що НЕ «їжа». Ми також знаходимо відповідник нашому своєрідному слову "тамей."Це єврейське слово"тахор,"перекладене як" чисте ". Повертаючись до нашого герменевтичного принципу контексту, ці поняття" тамей "і" тахор ", як зазначено в главі 11 Левиту, потрапляють прямо в середину розділів, що стосуються таких тем, як: посвячення Аарона та його синів у первосвященики (глава 8); деталі щодо жертвоприношень і жертв за гріх (глава 9); наслідки неможливості встановити різницю між святим і нечестивим (глава 10); і початки рішення щодо "нечистої плоті", відомої як проказа (глава 12). Саме в цьому контексті Адонай пояснює людству своє визначення "їжі" - що є, а що не є.

Цю концепцію важливо повністю зрозуміти перед тим, як вивчити ключові тексти в «Бріт Чадаші», які стосуються питання продовольства і які найчастіше вважаються «доказом» відміни дієтичних уривків з Левит 11, або, принаймні, як мінімум, модифікація самого визначення «їжа». Оскільки Месія Ієшуа є нашим найвищим прикладом і самою основою для розуміння того, як тлумачити Тору, ми розглянемо одне з Його вчень для пояснення.

Перший уривок - Марк 7: 1-23. Тут Месія вступив у конфронтацію з релігійними лідерами свого часу. Як це було впродовж Його днів на землі, розбіжності випливали з Його правильного визначення дотримання Тори, яке протистояло їхній хибній інтерпретації принципів Тори на той час. У тексті вказується, що ця певна група фарисеїв дотримувалась традиції, переданої від старших під назвою "н 'тилот-ядай."

Цей єврейський термін описує ритуальний процес миття рук перед споживанням [біблійної кошерної] їжі. Однак цієї традиції "ритуального" миття рук немає в самій Торі. Це можна знайти лише у збірнику юридичних рішень, що передаються в усній формі навчання поколіннями, а потім остаточно записуються та кодифікуються пізніше. Ці закони тепер відомі як Мішна. Однак за часів Ієшуа вона все ще була відома лише як усна традиція, оскільки нічого не було складено письмово.

З тексту ми бачимо, що фарисеї не мають проблем із тим, що їли учні Ієшуа; їх проблема була в як вони їли. Це розрізнення потрібно зробити, щоб ми дійшли правильного висновку про проходження. Яка відповідь Ієшуа на їхнє звинувачення у Його талмідім учнів)? Він цитував Святе Письмо не лише тому, що його слова гостріші, ніж двосічний меч, а також активні та потужні, але й тому, що Він знав, що ці слова, з якими ці єврейські вчені були знайомі і вивчали.

Про що нам тут говорить Писання? Ми віримо, що біблійна правда буде диктувати, що Ієшуа визнавав і виступав проти різниці між дотриманням Тори (збереження кошерності) та традицією, нав'язаною людиною (ритуальне миття рук). Більше того, він також покарав їх за те, що вони фактично замінили чіткі вказівки Тори їхніми власними усними Традиціями. Ми не знаходимо Ієшуа, що скасовує Тору або дієтичні закони, викладені в ній. Давайте розглянемо наступні вірші цього уривку.

Багато хто стверджує, що ці слова Ієшуа роблять слова Левіта 11 недійсними, оскільки Він заявляє, що вся їжа чиста. Однак акцент робиться на визначенні поняття "їжа" та контексті уривку. Для людини, яка спостерігала за Торою за часів Ієшуа, це визначення керувалося дієтичними законами, викладеними в Торі. Це означало б, що лише ті тварини, яких Бог раніше встановив у Торі як придатні для споживання людиною, вважатимуться "їжею". Ти бачиш, що тут сталося? Цей аргумент коли-небудь залишав вас без слова? Багато людей часто помиляються, вважаючи, що саме тому, що "вся їжа чиста", що "все є (також) їжею". Це тлумачення прямо порушує текст Левіт, який чітко окреслює, що вважається їжею, а що ні. У Матвія 5: 17-20 Ієшуа прямо заявляє, що Він прийшов не скасовувати Тору, а (виконувати або) правильно її тлумачити. Під час Його днів на землі відбувалися серйозні порушення Божої Тори. Він прийшов в той час в історії, коли Його заповіді та вказівки для людства були суворо зіпсовані на користь людських інтерпретацій Божої благодаті.

Наскільки простіше було б, якби нам не всім так розпестили і сказали, що ми можемо мати все, що хочемо, коли цього хочемо. Наше сьогоднішнє суспільство зробило нам величезну погану послугу, переконавши нас у тому, що ми можемо диктувати керівні принципи свого власного життя. Чи є хтось із нас сьогодні, хто вважав би швабри, пилососи чи щітки для унітазу їжею? Звичайно, ні! Давайте на мить подумаємо, що саме так люди доби Ешуа вважали свиней, креветок та інших `` очищувачів '' землі.

Чистий аркуш!

Перейдемо до нашого останнього вивчення Писань Нового Завіту, пов’язаного з чистою та нечистою їжею. У 10-му розділі Дії ми знаходимо цікаву історію, що стосується "кошерної їжі". Далі перекладається уривок, але, будь ласка, прочитайте його повністю для власної вигоди та для вивчення:

Кефа (Петро) мав видіння щодо чотирикутного аркуша, на якому були всілякі істоти. Йому Дух тричі наказує «Підніміться, вбивайте і їжте». Всі три рази він відмовляється, пояснюючи, що не буде щось їсти treif (буквально "розірваний" або "непридатний для споживання людиною"), адже він усе життя дотримувався "чистої дієти". Господь каже йому не називати "загальним" те, що Він назвав "очищеним" (KJV).

Тим часом римський сотник Корнелій послав людей розпитувати Петра. Невелика суміш євреїв та неєвреїв зібралася разом, коли пізніше Кефа (Петро) зустрівся в домі Корнелія. Кефа пояснив, що не є "законним" змішування євреїв з неєвреями, але що Господь наказав йому (Кефа) не вважати неєвреїв як treif. Справді, Кефа проголошує, що тепер він розуміє, вислухавши розповідь про видіння Корнелія, що Господь "не поважає людей" (KJV). Хороша новина - що Ієшуа може і врятувати євреїв, а також не євреїв - стає зрозумілою всім, хто знаходиться в кімнаті. Звичайно, як говорить Кефа, раптом Руах Хакодеш(Святий Дух) падає "на всіх, хто слухає слово" (KJV). Частина розділу закінчується тим, що чоловіки занурюються в ім'я Ієшуа.

Ми вважаємо, що власне розуміння Кефою свого бачення є найкращим і найбільш вагомим способом інтерпретації цього уривку. Бог здійснив справу у своєму житті завдяки цьому видінню, яке, хоча і особисте, мало великі наслідки для всіх євреїв. Тим не менше, в той же час це бачення, яке змінило серце Кефи, було записане і має таку ж достовірність істини, як і решта Писань. Петро чітко поділяє, що його бачення означало "чистоту" всіх типів людей (а саме неевреїв), а не "чистоту" нечистих "тварин. Він повторює, що те, що Господь визначив кошерним (придатним для споживання) і трейф (непридатний для споживання) в Торі Моше, що стосується їжі, все ще залишається чистим і нечистим відповідно. Хоча аркуш містив усілякі істоти, можливо, те, що Господь намагався вказати Кефі, було те, що тварини представляють усіх манера народів.

Це тлумачення відповідає незмінному характеру Господа. Крім того, це узгоджується з Божими вченнями людства у всьому Його Слові. Найголовніше, що це не суперечить і не зводить нанівець будь-яке вчення нашого Месії, коли Він ходив по цій землі. Безперечно, хіба не так Кефа інтерпретує це бачення в Діях 10, віршах 28, 34 і 35? Відповідно до безперервності та істинності Писань, це тлумачення є чітким, точним і відповідає багатьом іншим вченням щодо їжі та прийняття поганських людей у Євангелії на спасіння.

На закінчення, як тоді ми можемо найкраще інтерпретувати дієтичні закони Левіта, розділ 11? "Все, що Бог проголосив для нас їжею, є справді" чистим ", але "ВСЕ - це не їжа". Давайте пам’ятати і зважати на те, що Адонай закликає Своїх обранців, щоб утвердити себе як окремий народ. У своєму розумі та серці ми не можемо цього зробити. Ми не можемо знати самі по собі шляхи Всевишнього Бога або Його ідеали щодо того, що є "святим", а що "загальним". Ми віримо, що, віддавши кожен аспект нашого життя вказівкам Його написаного Слова, ми будемо відокремлені від безбожних у нашому суспільстві, вільними бути святим, королівським священством, яке Він послав Свого Сина на викуп . Наше життя викупу не обійшлося без витрат; давайте сприймемо серйозно наш заклик "натискати на мету, щоб отримати нагороду вищого покликання Бога в Месії Ієшуа" (Філіппійцям 3:14).