Чому я відмовився від посту на Великий піст

ПОДІЛИТИСЯ
твіт
Поділіться
посилання
електронною поштою
друк

Відмова від еспресо наближає мене до Бога? Ця думка горіла в моїй свідомості, коли я кілька років тому сидів і слухав хор хлопців, який співав псалом 37 під час Evensong у кафедральному соборі Христа в Оксфорді, Англія. З Попільною середою всього за два дні до цього здавалося, що всі відмовляються від латте, соціальних медіа та Інтернету і оголошують про це світові. Один друг захищав пост від цих дій через те, як вони втручаються в наше повсякденне життя. Я погодився. Я теж міг би відпочити від цифрового світу.

Але що відбувається після Великого посту та Великодньої неділі, я подумав собі. Звичайний бізнес? Запалити еспресо-машини? Напишіть, що я швидко повернувся зі своїх соціальних мереж?

Хоча я поважав красу та глибину, представлені в традиціях Великого посту, напруга в мені зростала. Я намагався узгодити добрий і святий намір пісного посту з тим публічним видовищем, яке воно перетворилося на західне християнство. Коли ми запитуємо, чому ми не будемо випивати келих вина, ми оголошуємо про час на екрані чи “спотворюємо обличчя”. Ісус закликає своїх учнів тримати піст у таємниці - невидимий акт поклоніння Богу, який невидимий (Мф. 6: 16–18).

Мені сподобалось, як сезон, що передував Воскресенській неділі, набух в тому, що Дж. Р. Р. Толкін назвав еукатастрофою або радісним піднесенням в історії людського роду. Але я також спостерігав, як вибірка зникає. Мені сподобалася ідея утримуватися від пороків і вступати у страждання Христа. Але я думав, що духовна дисципліна посту задумувалася не лише як сезонна практика утримання від розкошів першого світу.

Тоді я розпочав особисті пошуки, щоб розшукати серце Великого посту.

Шукаючи Серця посту

Історично склалося так, що деякі перші ознаки сезонного посту виявляються навіть раніше ніж Нікейський собор (бл. 325 р. Н. Е.) У таких практиках, як піст перед хрещенням та Великоднем, який тривав лише кілька днів. Але деякі церковні вчені зараз вважають, що пісний 40-денний піст відноситься до більш пізнього періоду в історії церкви. Ніколас Руссо, радний декан Коледжу мистецтв і гуманітарних наук Університету Нотр-Дам, припускає, що фіксований 40-денний піст з’явився після Нікейського собору, і що рання історія Великого посту є щось на кшталт «вибери собі пригоду, "Та" об'єднання декількох звичаїв та типологій на початку голодування ".

Можливо, ми не знаємо прямих витоків сучасного пісного посту, але знаємо значення дисципліни. Пісний 40-денний піст віддає данину знаковим постам, знайденим у Святому Письмі - від Мойсея на горі Синай (Вих. 34:28) до Ісусового посту в пустелі (Луки 4: 1–13). Писання наповнене іншими прикладами посту: Ілля, Ездра, Неемія, Давид, Естер, Іван Хреститель та Павло, серед багатьох інших.

Ми не помиляємося, наслідуючи їхній приклад. Святий Августин закликав християн долати постом «спокуси цього віку, хитрі пастки диявола, труднощі світу, принади плоті, вихор бурхливих часів і всі тілесні та духовні негаразди». Ми повинні використовувати цвяхи стриманості, щоб забити свою хтивість до хреста, говорить він.

Але в той же час він попередив християн, щоб вони не робили припущення, використовуючи Великий піст як час, щоб просто переглянути свої задоволення, замінивши один порок іншим. «Ви, безумовно, повинні остерігатися просто переглядати, а не зменшувати свої задоволення, - писав Августин у Проповіді 207. - Ви можете бачити, як деякі люди шукають незвичайні лікери як замінник звичного вина. … Результат полягає в тому, що дотримання Великого посту означає не придушення старих похотей, а привід для нових насолод ».

За Августином ми постимо, щоб непомірні прихильності не керували нами. Коли ми постимося, «тілесні насолоди повинні бути в руці. Ісава не відкинули через шніцель або паштет з фуа-гра, а надзвичайну тугу за сочевицею ".

Безкоштовні бюлетені

Роуан Вільямс, магістр коледжу Магдалини з Кембриджського університету, сказав: «Самозречення, пов’язане з періодом Великого посту, - це не просто відмова від шоколаду або пива; мова йде про спробу відмовитись від певного набору картин Бога, які згоріли в наших власних егоїстичних бажаннях ".

Вільямс нагадує нам про дітей Певенсі у фільмах С. Левіса «Лев, відьма та гардероб», коли вони вперше почули, як містер Бобер згадував, що Аслан був левом. Діти не могли уявити собі лева, який був би і диким, і добрим. Аслан представляє дітям щось зовсім інше. Наші власні уявлення про Бога досить часто потрібно (пере) пробуджувати до Бога, який є. Ми хочемо безпечного Бога, створеного на наш образ. Егоїстичний підхід до посту перегукується з цим почуттям.

Ізраїльтяни виявили це важким шляхом. В Ісаї 58, найвищому біблійному тексті про піст, ми виявляємо ізраїльтян розгубленими. Вони постили в надії, що Бог наблизиться до них. Але їх порожні релігійні вирази нудили Бога. Вони постили, але погано ставились до інших. Їхні вчинки не відповідали їхнім серцям.

"Ми принизили себе", - скаржились вони. Але Бог не бажає проявити смирення. Мені нагадуються слова Паскаля: "Краще не постити, і тим самим бути приниженим, ніж постити і цим самовдоволюватись". Бог бажає посту, коли ми звертаємо своє серце до нього і прагнемо любити ближнього.

У своїй книзі «Пост» Шотландський Мак-Найт попереджає, що євангельське християнство часто може ставитися до посту як до того, що ми робимо для досягнення результату - як ізраїльтяни в Ісаї 58. Потрібна мудрість для прийняття великого рішення? Швидко. Потрібно досягти своєї фінансової мети для цього нового молодіжного крила? Швидко. Потрібно розірвати цикл перевірки вашої стрічки в Instagram? Швидко.

Однак у Писаннях показано, що піст використовується як шлях духовних проривів (Йоіл 2:12), так і як відповідь на важкий священний момент (2 Сам. 12: 16–23). Основний фокус посту залишається наближення до Бога. Він відкриває гріхи, в яких ми повинні покаятися. Пост - це акт поклоніння, який змінює нашу духовну та фізичну позицію до Бога.

Забута дисципліна?

Як вимоглива форма поклоніння, піст викликає дисонанс у культурі достатку. Коли Річард Фостер вперше опублікував своє сучасне класичне Святкування Дисципліни в 1978 році, він зазначив, що коли він досліджував піст, за 100 років не було написано жодної книги з цієї дисципліни. Чому? Фостер пропонує дві причини.

По-перше, християнська культура відреагувала на «надмірні аскетичні практики середньовіччя». По-друге, наша культура заохочує задоволення "кожного людського апетиту". Фостер не єдиний у своєму спостереженні християнської нехтування постом.

7 червня 1763 р. Джон Уеслі писав у своєму журналі: «Чи нехтування цим простим обов’язком (я маю на увазі піст, класифікований нашим Господом милостинею та молитвою) є одним із загальних випадків смертності серед християн? Чи може хтось охоче нехтувати цим і бути невинним? " Повертаючись далі, Тома А Кемпіс спостерігав, як Ісус «знаходить багатьох, хто ділиться його столом, але мало хто бере участь у його пості».

Зовсім недавно у своїй книзі «Їж, швидко, бенкет» письменник і вчений Джей В. Річардс приписує майже зникнення посту в церкві християнським розбіжностям. Від східного та західного розколу 1054 р. До протестантської Реформації 1517 р. Піст поступово зменшився до рудиментарної практики, а календарні пости, подібні до Великого посту, перетворились на вибіркове утримання, а не на справжній піст. Річардс нарікає: "Важко не помітити, що занепад посту тісно простежується із занепадом святості та вірності до багаторічного християнського вчення.

Прихильники пісного посту стверджують, що він сприяє перенаправленню нашого погляду на Бога, коли ми готуємось до Великодня. Ви можете постити решту року, коли завгодно - теоретично. Насправді, коли мова заходить про піст, Барна виявив у дослідженні 2004 р., Що люди, які дотримуються нехристиянської віри, частіше поститься, ніж християни.

Ті ж захисники пісного посту визнають, що сама публічна та модна участь у Великому пості вийшла з-під контролю, але вони стверджують, що це не робить спостереження за сезоном неправильним. Однак це може і виявляє суть нашої відданості. Якщо Великий піст стає заміною способу життя, що займається духовною дисципліною біблійного посту, або якщо він втрачає серце відданості і просто стає модним ритуалом, чи не безглуздий він?

Міністерські традиції та накопичена мудрість церкви служать і направляють нас у нашому духовному формуванні. Але якщо така традиція церкви, як Великий піст, набуває обличчя нашої культури, то настав час відродити суть практики.

Великий піст

Того дня у Христовій Церкві, коли настоятель молився про благословенне «переупорядкування в ці пісні дні», я задався питанням, як могло б виглядати моє християнське життя, якби дух Великого посту наповнював мої дні цілий рік, а не лише 40 днів перед Великоднем . Через роки думка повернулася з новим переконанням.

Під час святкової поїздки до родичів у Літці, штат Пенсільванія, я захопив свою непрочитану копію «Філософських фрагментів» Серена К’єркегора. Датський філософ привернув мою увагу в уривку, в якому він спостерігав низький спосіб життя Ісуса. За його словами, Ісус не звернув на себе уваги і не намагався заманити маси. Він жив покірно як слуга. Він не отримав користь від земних надбань, а також з Писання ми не розуміємо, що Ісус бажав надбань під час свого служіння.

"Він не турбував себе ні вдома, ні вдома", - пише К'єркегор. Ісус не прагнув до романтичної компанії жінки, і його не тягнуло до речей, які «зазвичай привертають увагу чоловіків». Поки що я відстежував. Але тоді К’єркегор запитав щось, що мене здивувало: чи доречно нам наслідувати приклад Христа, коли ми йдемо без нього?

"Питання, - каже К'єркегор, - полягає в тому, чи може людина наважитися висловити ту саму ідею". Значить, чи слід нам прагнути бути фізичними та духовними мінімалістами, якими, очевидно, був Христос, повністю покладаючись на свого Батька на небі? К’єркегор відповідає на це запитання рішуче.

Але його відповідь мала умову. Чоловік чи жінка можуть так наважитися, писав він, якщо він або вона володіють необхідною силою, щоб:

загубитися в служінні духу, щоб йому не спало на думку піклуватися про м'ясо та напої; якщо він упевнений, що нестача його не відволікатиме, і що горе не змінить для нього структуру його життя і навчить його говорити, що він не опанував спочатку простих речей, перш ніж він припустив зрозуміти більше - тоді він дійсно може наважитися, і його велич буде славнішою за безтурботну безпеку лілійних конвалій.

Маючи свої потреби та потреби буквально під рукою, ми ні в чому не відмовляємо собі в цьому світі. Я головний серед натовпу "Купуй зараз одним кліком". Ми звикли легко і безтурботно переконувати себе, без яких не можемо обійтися.

Нитка простоти в замальовці К’єркегора про Ісуса викликала мене до оцінки мого власного духовного та фізичного почуття. Якби я став ненажерою розкоші, яку ми так легко сприймаємо як належне? Я почав різати жир: редагуючи свою шафу, кладучи мотлох у гаражі, ляпаючи губернатора про своє споживання та починаючи одісею регулярного посту. Простота, як мені нагадує мій друг Ларрі, є попередником посту.

Найкрасивіші та найпристрасніші дискурси К’єркегора звучать з ідеєю спрощення - виходу з натовпу та самотності перед Господом. Тут радості багато, як для лілій та птахів; "Радість мовчання та послуху". У "Чистоті серця" К'єркегор звучить як дзвоник для спрощення відволікаючих факторів життя, щоб приступити до духовної справи сповіді. «Зняти з себе, - пише К’єркегор, - усього, що сповнене шуму, як і порожнього, щоб сховатися в тиші. ... Ця мовчанка - це проста святкування святого акта сповіді ".

У Великому пості я знайшов запрошення на деякий час пролити трохи свого егоїстичного «я» та змінити свої духовні перспективи, як пропонує Вільямс. Але я також виявив дорожче, але духовно гарне життя, яке чекає поза сезонним постом.

Що замість пори року, що, якби ми практикували повсякденний спосіб Великого пісту, впорядковуючи повноту і радість, озираючись на наше понівечене Я і славу в його новості? Що, якби ми послухали святого Василія, який закликає нас відмовитись від «посту, зробленого для розголосу», і «побігти привітати веселий вчинок посту» як дар від Бога?

Того дня, коли я покинув Христову Церкву, дух Великого посту прошепотів мені про порядок. Як я можу краще привести свій щоденний ритм у відповідь Божому? Наскільки насичені мої цілі та бажання в його? Наскільки я слухняний його заклику до мого життя? Чи має значення мій піст, якщо я живу не слухняно? Чи має значення мій піст, якщо я буду наполегливо задовольняти власні бажання?

У 37-му псалмі Давид показує нам, як виглядає Боже серце. Довіряй Господу, насолоджуйся Господом, віддавайся дорозі до Господа, будь спокійним перед Господом, терпляче чекай, сподівайся на Господа, тримайся його шляху, сховайся до нього. Довіряти, здійснювати, захоплювати, чекати, мовчати; це слова «відмови» від «відходу» від усього, що пропонує світ, і спокою в Бозі. Але я повинен дисциплінувати себе в тому, щоб їхати і відпочивати.

Під час посту людина повинна боротися через апетит, щоб залишатися зосередженою на акті переслідування Бога і любові до інших. Якщо людина може пережити ці голодні болі, вона виявляє, що їй просто добре з іншого боку. Щоб переступити цей поріг бажання, потрібна дисципліна та довіра. Це вимагає від людини, відданої в той момент “з’їсти Бога” і покладаючись лише на нього як на їжу. Пост вимагає від мене постійного погляду на Бога. Щоб поговорити з ним. Щоб відкритись йому в сповіді.

Я нічого не відмовляюся від Великого посту цього року. Натомість я знов зобов’язуюсь чути голос Божий у своєму житті завдяки регулярному посту і, з Божої благодаті, практикую танець лілій та пісню птахів у прихованому театрі невидимого Бога.

Тімоті Віллард (доктор філософії, Лондонський королівський коледж) - письменник, підкастер і незалежний науковець, який базується в Шарлотті, штат Північна Кароліна, де живе зі своєю дружиною, трьома дочками та групою сварливих Великих Рогатих Сов. Він є автором трьох книг і вершником гірських стежок.