Містичні тіла, містичні страви: харчування та втілення в середньовічній каббалі

Активність, пов'язана з книгою

Описание

Активність, пов'язана з книгою

Сведения о книге

Описание

Об авторе

Соответствующие авторы

Связано с Містичні тіла, Містичні страви

Связанные категории

Отрывок книги

Містичні тіла, містичні страви - Джоель Хекер

СЕРІЯ РАФАЕЛ ПАТАЙ У ЄВРЕЙСЬКОМУ ФОЛЬКЛОРІ ТА АНТРОПОЛОГІЇ

Повний перелік книг цієї серії можна знайти в Інтернеті за адресою wsupress.wayne.edu.

Університет Пенсільванії

Міський університет Нью-Йорка

Нью-Йоркський університет

Хайфський університет

Гарві Е. Гольдберг

Семюель Г. Армістід

Каліфорнійський університет, Девіс

Містичні тіла, містичні страви

Харчування та втілення в середньовічній каббалі

УЙНСЬКА ДЕРЖАВНА УНІВЕРСИТЕТНА ПРЕСА

Детройт, Мічиган 48201. Всі права захищені.

Жодна частина цієї книги не може бути відтворена без офіційного дозволу.

Вироблено в Сполучених Штатах Америки.

09 08 07 06 05 5 4 3 2 1

Дані про каталогізацію в публікації Бібліотеки Конгресу

Містичні тіла, містичні страви: їжа та втілення в середньовічній Кабалі/Джоель Хекер.

стор. см. (серія Рафаеля Патая в єврейському фольклорі та антропології)

Включає бібліографічні посилання та покажчик.

ISBN 0-8143-3181-5 (тверда обкладинка: алк. Папір)

1. Кабала — історія. 2. Вечері та вечері - релігійні аспекти - іудаїзм. 3. Зохар. 4. Містика - іудаїзм. 5. Священні страви. І. Назва. II. Серія.

Вдячні подяки Фонду Корета та Фонду розвитку факультету Реконструкціоністського рабинського коледжу за їх щедру підтримку видання цього тома.

ISBN 978-0-8143-4003-5 (електронна книга)

ЗМІСТ

ПОДЯКИ

ВСТУП

один

Послухай мене, і ти будеш їсти вибір їжі: релігійне значення прийому їжі в іудаїзмі від Біблії до Каббали

два

Благословення в животі: містичне насичення

три

Хліб ангелів: роль ідеалізованої їжі

чотири

«Мені так приємно бачити обличчя Шехіни!»: Соціальні аспекти харчування

п’ять

Благословення не відпочиває на порожньому місці: Талісманова теургія

шість

Він укладає мир і збільшує мир між Надзвичайним царством і Нижнім царством: Теоргія збільшення при містичних трапезах

БІБЛІОГРАФІЯ

ПОДЯКИ

Я вдячний за можливість висловити свою вдячність тим, хто допомагав мені впродовж років, необхідних для здійснення цього проекту. Перш за все, я боргую перед своїм наставником в аспірантурі Елліотом Р. Вольфсоном. У роки мого навчання та в подальший час його стипендія допомогла мені сформувати своє власне розуміння герменевтики та статі в Каббалі. Я вдячний за його керівництво Пардесами.

Протягом своїх аспірантських років, якими любили нескінченні години навчання, я отримав підтримку від Ради соціальних та гуманітарних досліджень Канади, Національного фонду єврейської культури та Меморіального фонду єврейської культури. Я вдячний за свободи, які мені надала їхня фінансова підтримка.

Мої викладачі, колеги та друзі, Артур Грін, Шаул Меґід та Пінчас Гіллер пропонували детальні критичні зауваження та поради, значно збагачуючи мою роботу. Особлива подяка Моше Ідель, який уважно прочитав весь рукопис, запропонувавши щедрі пропозиції щодо покращення великих і малих пунктів. Мої подяки заслуговують також друзі та інші колеги, які прочитали частину або весь цей рукопис або обговорили деякі його точніші моменти: Деніел Абрамс, Едді Бройер, Джозеф Девіс, Лоуренс Файн, Єчіл Голдберг, Тамар Каміонковскі, Девід Кремер, Ерік Лаві, Якоб Мескін та Марк Сміт. Професіонали преси Державного університету Уейна люб’язно підготували мене до публікації. Мері Тедерстрем, редактор-фрілансер, значно покращила стиль рукопису завдяки своїй ретельній експертизі твору. Крістін Харпстер Лоуренс, Адела Гарсія та Майя Роудс допомогли довести проект до кінця. Джейн Хоннер, директор преси, була співчутливою і терплячою протягом усього процесу.

Протягом останніх восьми років я викладаю в Реконструкціоністському рабинському коледжі, закладі, який сміливий у своїй чесності та доброчесності. У ньому живуть люди, які ідеалістично ставляться до іудаїзму та віддані його сучасному тлумаченню. Звичайно, школа забезпечила мене фізичним комфортом, але навряд чи це тепло та особиста підтримка закладу. Особливим визнанням я завдячую нашим бібліотекарям Деббі Стерн та Манель Фрау за їх значну працю від мого імені. Щедра підтримка Білла Ферна, голови комітету коледжу школи, допомогла мені допомогти у витратах на дослідження.

Моя дружина, Франі Полак, і мої двоє хлопців, Раз і Шай, створюють притулок стабільності, нагадуючи мені про цінні папери в житті і так багато про його найглибші задоволення.

Нарешті, я дякую своїм батькам, яким присвячена ця книга. Харві та Шейла Хекер були для мене психічними якорями протягом усього цього проекту, а також більшості попередніх. Їхня любов, підтримка, праведність і мудрість будуть живити мене завжди.

Дякуємо University of Chicago Press за надання дозволу на передрук як глава 4 - стаття, яка спочатку з’явилася в “Історії релігій”, авторське право, 2000 Чиказьким університетом, усі права захищені; та пресі університету Крейтона за надання дозволу на передрук як розділ 2 «Благословення в животі: містичні страви в середньовічній каббалі», який спочатку з’явився у «Дослідженнях єврейської цивілізації», вип. 14, авторське право Creighton University Press, 2005.

Вступ

Розповіді, пов’язані з їжею, та їжа, що викликає наративи, є основними структуруючими пристроями Тори та подальшого розвитку іудаїзму. Багато мук ізраїльтян, що блукають пустелею, стосуються їхнього бурчання про недолік достатньої або достатньо приємної їжі. Моралізуючи про Божу милість - ніби незадоволений чудодійною природою дивної мани, що падає з неба, - рабини посилюють фантастичні якості манни: дорогоцінні камені та прикраси, що впали разом із нею; його різноманітні смаки відрізняються від смаку материнського молока; його різноманітні кольори, як демон; відповідний віку смак і текстура; його здатність поглинати всі кінцівки тіла без необхідності усунення; будова росової структури, що її охоплювала; його величезні пропорції; і так далі.⁵ Рабини фактично намалювали таблицю, запропоновану віршем у Псалмі 78, де сказано: “Кожна людина їла ангельську їжу” (Псалом 25). У постбіблійному іудаїзмі пасха-седер є прикладом трапези, яка має на меті повчати, вимагаючи від кожної людини уявити себе, яка насправді присутня на виході з життя ”. це дослідження.

Морфології тіла - це результати соціального значення тіла. Морфологічна поверхня - це відновлення анатомо-фізіологічного фундаменту тіла за допомогою систем соціальних означень та знаків, що обходять і навіть проникають тіла. . . . Морфологічний вимір є функцією соціалізації та учнівства, а наслідками цього є суб’єкт, душа, особистість або внутрішня глибина. . . . На те, що нанесено на тіло, не впливає тіло, на яке воно проектується.⁹

Харчування, однак, відіграє іншу роль у житті зохаричних містиків, як у створенні підґрунтя для спільних містичних переживань, яких вони прагнули, так і в створенні містичної події як такої. Навіть сервірування столу виступає як портал до святих або демонічних сфер; це випливає з того, що всі апетитні тілесні акти мають подвійний край, спираючись на основу позитивних чи негативних намірів. У Числах 22: 5 Балак, цар моавський, посилає послів до Петора, щоб найняти чаклуна Валаама, щоб проклясти наляканий натиск ізраїльтян. Біблійною єврейською мовою для Петора є petorah, що наближує арамейське слово petora, що означає таблицю. Оскільки Валаам Петорський покликаний проклинати ізраїльтян зі свого столу, він стає найвищим демонічним шеф-кухарем, тоді як містичне братство розповіді Зохара ілюструє священне використання страви.¹³

ПНЕВМАТИЧНА ГЕРМЕНЕВТИКА ТА ЇЖА

КАББАЛІСТИ ТІЛО

Теософські каббалісти - каббалісти, що виробляють езотеричну літературу, що накреслює архітектоніку Божества, - використовували людське тіло як один із своїх основних символів для представлення Божественності, Тори та заповідей. Вперше явно з’являється у Сефер ха-Бахір відповідність між людським тілом та сфіротом, іпостасними сутностями, що складають природу Божественного.«З розвитком теософської каббали в Провансі, Героні та Кастилії співвідношення тіло/сфірот незабаром стало повсюдною рисою теософської каббали». Кінцівки (чоловічого) тіла також були пов’язані із заповідями ». Іноді Мойсей де Леон, головний автор «Зохара», намагається визначити зв’язок між образом людського тіла та сфіротом: Тіло не є образом Творця, оскільки духовна речовина, відокремлена від усіх фізичних випадків, не може бути зображена в тілі. Що ж тоді є Його образ і Його аналог? Душа, без сумніву. ²⁶ Ця оборонна формулювання успішніше відображає напругу, яку де Леон відчував зухвалістю паралель людина-бог, паралель, яку він допоміг розвивати і зміцнювати, ніж остаточне неприйняття цієї кореляції; це, швидше, виняток, який доводить правило.

Згідно з третьою точкою зору, в якій людське тіло має малюнок за образом сфірота, можна дізнатися про божественну сферу через споглядання людського тіла. Таким чином, немає вимоги ні до приниження, ні до перетворення тіла: "Виконуючи свої звичайні функції, тіло виконує як би святу службу. Цей таїнственний погляд на фізичне життя згадується Зохаром у зв'язку з різними фізичні потреби, і особливо стосовно подружнього життя, яке зображається як тілесне зображення священних зносин у світі сфірот ".³⁴ Чи є тіло репрезентацією надприродних явищ, надаючи таким чином гносеологічне значення, тобто знання про божественну сферу? Або тіло діє у сакраментальній модальності, надаючи значення самого буття, тобто онтологічного значення? ³⁵ Перетин знання та буття є вирішальним елементом каббалістичного досвіду світу і буде основним припущенням цієї роботи.

Хоча першим запитанням середньовічного мислителя про тіло могло бути питання оцінки, для сучасного вченого початковими питаннями є такі: як представлено тіло? Як означають його метафори? Як дана культура будує тіла і формує досвід втілення? Загальновідомо, що каббала використовує людське тіло - зокрема, чоловіче - як один із своїх основних символів для позначення Божественності. Різні аспекти розуму, дві руки, дві ноги та чоловічий статевий орган - все це співвідноситься у вищій сфері та стосується божественних якостей, які символізують ці кінцівки. Для деяких каббалістів відносини між означуваним і означуваним, людським тілом і Божеством, явно послаблюються. Пише Джозеф Гікатілла, сучасник і колега Мойсея де Леона

Хоча "Зохар" іноді пропонує і такі застереження, здебільшого воно рясніє антропоморфними образами з ледве стурбованістю філософськими дилемами, що створює такий дискурс.³⁷

Моїм власним підходом буде, по-перше, слідувати припущенням каббалістів та інших середньовічних мислителів, які зробили важливий зв’язок між знанням та буттям, між онтологією та гносеологією. Для каббалістів символи не означають цілком відновлювані справи, а радше є прозорими знаками з корелятами як у буденних реальностях, так і в божественних сферах. Працюючи з феноменологічним розумінням людського досвіду втілення, я стверджую, що втілення діє як основний елемент, що включає горизонт каббаліста, коли він бачить світ. Згідно з цією моделлю, втілений символ впливає на і створюється містиком, який незводимо втілений.³⁸ Наступна заява Елліота Вольфсона, що розглядає символізм у контексті візіонерського досвіду, пропонує елегантну формулювання цього підходу:

Звернення до розумних образів та символів є частиною самого містичного досвіду і не обмежується описом невимовного досвіду в усній чи письмовій комунікації. Містичне бачення таке, що надчуттєвий світ відчувається в сенсорних образах, а не просто описується з точки зору розумного. . . . [Таким чином] релігійна символіка заснована на чуттєвому сприйнятті. Отже, сила символу полягає в його здатності впливати на всю істоту, включаючи сенсорні переживання, а не просто теологічні доктрини. . . . Це подолання межі між духовним і фізичним не означає, у момент візуалізації, заперечення чи трансцендентності конкретного образу. Перетинаючи бар'єр між видимим і духовним світами, містик переживає останній з точки зору модальностей першого.³⁹

передбачає критику інтелектуалістського підходу до символізму. . . . Значення символу. . . мається на увазі наявність і відсутність; завжди потрібно було щось приносити звідкись, щоб зробити символ завершеним, щоб округлити його значення. Для Фрейда відсутній елемент був минулою подією або невирішеною травмою. Символ був по суті і за визначенням наслідком якоїсь прихованої чи пригніченої психічної причини. . . . Я заперечую проти такого способу мислення про символи в тому, що він радикально відходить від початкового почуття символу, яке передбачало одночасність та еквівалентність між предметом чи подією та ідеєю, пов’язаною з нею. Він класифікує ідею над подією чи об’єктом. . . . Зокрема, мій аргумент - проти говорити про тілесну поведінку як про символізуючі ідеї, задумані незалежно від неї. На мій погляд, висловлювання та рухи тіла свідчать про безперервність тіла-розуму, і оманливим є сприйняття тіла як просто представлення попередньої ідеї або неявного культурного зразка.⁴⁹

Я довго цитував Джексона, оскільки він сприймав розуміння роботи символізму, тіл та метафор. Переосмислюючи поводження з організмом каббали і метафору тіла, я скасовую деякі з цих самих припущень.⁵⁰ Мойсей Кордоверо, плідний і впливовий каббаліст Сафеда шістнадцятого століття, чітко заявляє це в коментарі, стверджуючи, що земне дотримання суботи спричиняє, і тотожне, сходження Шехіни до вищих ступенів у Божестві. Він завершує свою демонстрацію, прямо кажучи, що це відбувається "тому, що маніфест є езотеричним (she-ha-peshat hu ha-nistar)". ⁵¹ Що я прагну показати, це деякі способи, якими авторство Zohar ставиться до дії організму щодо розкриття внутрішніх дій, що відбуваються одночасно. Знову процитувавши Джексона, "Метафора виявляє єдність; це не образний спосіб заперечення дуальностей. Метафора виявляє не" цілісність того ", а" те, що це ". "²

Інше питання, що лежить в основі цього дослідження, стосується тілесних практик каббалістів, які дотепно служать технікою та мимоволі, забезпечуючи