Володимир Сергійович Соловйов

Наші редактори розглянуть подане вами повідомлення та вирішать, чи слід переглянути статтю.

Володимир Сергійович Соловйов, Соловйов також писав Соловйов, (народився 16 січня [28 січня, новий стиль], 1853, Москва, Росія - помер 31 липня [13 серпня] 1900, Узке, підмосковний), російський філософ і містик, який, реагуючи на європейську раціоналістичну думку, зробив спробу синтез релігійної філософії, науки та етики в контексті загальнолюдського християнства, що об'єднує православну та римо-католицьку церкви під папським керівництвом.

Він був сином історика Сергія М. Соловйова. Після базової освіти з мов, історії та філософії у своєму православному домі він здобув докторську ступінь у Московському університеті в 1874 р. З дисертацією «Криза західної філософії: проти позитивістів». Після подорожей Заходом він написав другу тезу, критикуючи абстрактні принципи, і прийняв викладацьку посаду в Санкт-Петербурзькому університеті, де прочитав свої знамениті лекції про боголюдство (1880). Пізніше це призначення було скасовано через апеляцію Соловйова про помилування вбивць царя Олександра II у березні 1881 року. Він також стикався з офіційним протистоянням його працям та його діяльності щодо сприяння об'єднанню східного православ'я з римо-католицькою церквою.

Соловйов критикував західну емпіричну та ідеалістичну філософію за те, що вона надає абсолютне значення частковим уявленням та абстрактним принципам. Спираючись на праці Бенедикта де Спінози та Г.В.Ф. Гегель, він розглядав життя як діалектичний процес, що включає взаємодію знань і реальності через суперечливі напруження. Припускаючи остаточну єдність Абсолютного Буття, якого в іудео-християнській традиції називають Богом, Соловйов припустив, що багатоманітність світу, яка виникла в одному творчому джерелі, переживає процес реінтеграції з цим джерелом. Соловйов стверджував у своїй концепції боголюдства, що унікальним посередником між світом і Богом може бути лише людина, яка є єдиною життєво важливою частиною природи, здатною пізнати і виразити божественну ідею «абсолютної єдності» в хаотичній множинності реального досвід. Отже, ідеальне одкровення Бога - це втілення Христа в людській природі.

Для Соловйова етика стала діалектичною проблемою базування моралі людських вчинків і рішень на рівні їхнього внеску в інтеграцію світу з остаточною божественною єдністю, теорія, висловлена в його роботі «Значення любові» (1894).