Причина і наслідок

Карма, дія тіла, мови та розуму впливає на кожен аспект нашого життя. Дії впливають як на тих, хто їх виконує, так і на тих, хто їх оточує, немислимими способами, а зерна карми формують наше життя та наш світ, хоча різні буддистські традиції надають різну вагу тому, чи дійство бажане чи ні. У будь-якому випадку, завдяки уважності, ми усвідомлюємо природу цих дій і насправді можемо змінити нашу карму, концепцію причини та наслідку.

Закон карми є одним з найважливіших законів, що регулюють наше життя. Коли ми це розуміємо і живемо своїм розумінням, коли діємо згідно з тим, що знаємо, тоді відчуваємо відчуття цілісності та спокою. Якщо ми живемо так, що не відповідає гармонії, ігноруючи природу речей, ми відчуваємо дисонанс, біль і розгубленість. Закон карми є одним із основних природних законів, завдяки яким ми створюємо ці дуже різні реальності. Це так, ніби ми всі художники, але замість полотна та фарби, або мармуру чи музики, оскільки наше середовище, самі тіла, розум та життєвий досвід є матеріалами нашого творчого вираження. Чудове відчуття задоволення в практиці дхарми походить від знання цього та від активного створення та моди нашого життя.

Карма - це санскритське слово (камма на палі), що означає "дія". Закон карми посилається на закон причини і наслідку: що кожен вольовий акт приносить певний результат. Якщо ми діємо мотивованими жадібністю, ненавистю чи оманою, ми садимо зерно страждання; коли наші вчинки мотивовані щедрістю, любов’ю або мудрістю, тоді ми створюємо кармічні умови для достатку і щастя. Аналогія з фізичного світу ілюструє це: якщо ми посадимо насіння яблуні, дерево, яке росте, буде нести манго, а яблука. І як тільки насіння яблуні буде посаджено, ніякі маніпуляції, прохання чи скарги не змусять дерево дати манго. Єдиною значущою дією, яка дасть манго, є посадка насіння манго. Карма - це саме такий закон природи, закон причинно-наслідкових наслідків на психофізичному плані.

Будда вживав термін карма, спеціально посилаючись на волю, намір або мотив дії. Він сказав, що карма - це воля, тому що саме мотивація дії визначає кармічний плід. Кожному наміру в голові властива енергія, достатньо потужна для подальших результатів. Коли ми розуміємо, що карма базується на волі, ми можемо побачити величезну відповідальність, яку ми маємо усвідомити про наміри, що передують нашим діям. Якщо ми не знаємо мотивів у своєму розумі, коли виникають невмілі волевиявлення, ми можемо необдумано діяти на них і тим самим створити умови для майбутніх страждань.

Закон карми можна зрозуміти на двох рівнях, які вказують на величезний обсяг його наслідків у нашому житті. На одному рівні, карма відноситься до досвіду причин і наслідків протягом певного періоду часу. Ми виконуємо дію, а десь пізніше ми починаємо відчувати її результати. Ми садимо насіння манго, і через багато років пробуємо на смак плоди. Інший рівень розуміння карми пов’язаний з якістю розуму в той самий момент дії. Коли ми переживаємо психічний стан любові, природно, разом з ним, виникає відчуття відкритості та любові, що є його безпосереднім плодом; подібно до того, коли бувають моменти жадібності або ненависті, окрім будь-яких майбутніх результатів, ми також відчуваємо болісні енергії, що виникають із цими станами. Наше безпосереднє усвідомлення того, як діє кармічний закон у кожну мить, може стати сильним мотиватором для розвитку вмілих душевних станів, які створюють для нас щастя в даний момент, а також приносять плоди добробуту в майбутньому.

Інший вимір закону карми допомагає зрозуміти, як розвиваються окремі особистості. Хоча це правда, що не існує стійкої сутності, незмінного «Я», яке можна назвати «Я», також цілком очевидно, що кожен з нас є унікальним мінливим і впізнаваним зразком елементів. Це відбувається тому, що кожен із нас по-своєму, як свідомо, так і несвідомо, культивує різні стани розуму. Якщо ми розвиваємо милість, ми відчуваємо її смак в даний момент і одночасно зміцнюємо її як силу розуму, полегшуючи їй виникнення знову. Коли ми злі, ми переживаємо страждання від цього гніву як справжню карму, а також зміцнюємо цю особливу модель розуму. Подібно до того, як ми по-різному ставимо своє тіло за допомогою фізичних вправ чи їх відсутності, ми також визначаємо свій розум. Кожен стан розуму, думка чи емоція, які ми неодноразово переживаємо, стають сильнішими та звичнішими. Ми як особистості - це сукупність усіх тенденцій розуму, які були розроблені, конкретних енергетичних конфігурацій, які ми культивували.

Ми, як правило, не звертаємо уваги на цей обумовлюючий фактор нашого досвіду, натомість думаючи, що як тільки досвід пройде, він зникне без залишків або результату. Це було б як кинути камінь у воду, не створюючи жодної брижі. Кожен розум стверджує, що ми відчуваємо подальші умови і зміцнює його. Коли ми бачимо, як це відбувається у наших власних думках, ми починаємо отримувати інтуїтивне відчуття того, про що Будда часто говорив у своїх вченнях, про обумовленість шести сфер існування. Ці шість сфер є проявами сильно розвинених моделей розуму. Вони стосуються різних реальностей, які ми відчуваємо від моменту до моменту, а також реальних планів існування, в яких істоти відроджуються відповідно до своєї карми.

Ставлення західних культурних умов до відродження та різних сфер існування часто скептичне або недовірливе; у нашому підході до цих питань є здоровий напрям "Покажи мені, я з Міссурі". Однак може бути цінним усвідомити, що поряд з усім, що ми можемо перевірити безпосередньо на нашій практиці, ці концепції карми та відродження є дуже великою частиною того, що навчав Будда, і що завдяки медитативним досягненням можна пережити для істинність цих вчень. Однак для тих з нас, хто має щось менш ніж ідеальну концентрацію чи велику психічну силу, таке ставлення, яке допомагає нам залишатись відкритими для можливостей, що перевищують нинішній рівень розуміння, виражається у фразі поета Колріджа: «охоче припинення невіри. " При такому ставленні розуму ми не потрапляємо ні в сліпу віру, ні в сліпу невіру. Таким чином ми визнаємо те, чого ще не знаємо для себе, і залишаємось сприйнятливими до нових рівнів розуміння.

Згідно з вченнями Будди, існує шість сфер або планів існування: чотири нижчі сфери страждань, людська і вищі площі різних небесних світів. Нижні сфери зумовлені інтенсивним гнівом, ненавистю, жадібністю та оманою, і коли ми культивуємо ці стани, розвиваючи їх як зразок реакції на ситуації, вони стають сильною силою розуму. Тоді ми не тільки відчуваємо теперішню карму хворобливих відчуттів у даний момент, але ми також створюємо умови для можливого відродження в царинах страшних страждань.

Сфера людини - це перший із щасливих планів існування. Кажуть, що він є найбільш сприятливим для розвитку мудрості та співчуття завдяки своїй особливій суміші болю та задоволення. У нижчих сферах інтенсивність і ступінь страждань занадто великі для більшості істот, щоб розвивати корисні якості розуму, тоді як у вищих планах існування все настільки блаженне, що на практиці мало натхнення. Саме поєднання болю та задоволення в людському царстві забезпечує найкращі обставини для глибокого розуміння та усвідомлення.

Ми приймаємо народження як людей, обумовлених основним ставленням до щедрості та неушкодження. Ці стани розуму створюють потужну кармічну силу, яка призводить до народження в цій царині, і справді, ці якості розуму відображають справжню гуманність. Коли щедрість і мораль практикуються і розвиваються ще далі, вони зумовлюють відродження в царині деви, небесних планах існування. У цих світах деви все приємне, істоти мають вишукані тіла світла, а з усіх боків є чудові чуттєві об’єкти.

Найвищими планами умовного існування є сфери брахми. Вони характеризуються великим блаженством, яке є щастям поза чуттєвим задоволенням і є результатом культивування глибокої концентрації розуму, відомого як поглинання.

Усі ці шість сфер створені кармічно. Немає нікого, хто судить, засуджує або підносить нас до різних сфер, так само, як і ніхто, хто вирішує, які стани розуму ми маємо пережити в кожну мить. Великим натхненням вчення Будди є те, що кожен з нас повинен нести остаточну відповідальність за якість нашого життя. Враховуючи певні вольові дії, будуть наступні певні результати. Коли ми розуміємо, що наше життя - це розгортання кармічного закону про те, що ми є спадкоємцями власних справ, тоді в нас зростає поглиблення почуття відповідальності за те, як ми живемо, за вибір, який ми робимо, і за дії, які ми здійснюємо.

Люди іноді задаються питанням, чи не призведе роздуми про закон карми до почуття провини за минулі недоброзичливі вчинки. Провина - це прояв осуду чи відрази до себе, що не розуміє змінних трансформаційних якостей розуму. Це зміцнює почуття себе, не прощаючи. Розуміння закону карми змушує нас мудро розмірковувати про майстерність чи невмілість своїх дій. За нескінченний час наших народжень, через усі сфери існування, ми зробили так багато різних видів дій, корисних і недобрих. З огляду на кармічний закон, почуття провини є недоречним почуттям і досить марним тягарем. Це просто створює більше шкідливих результатів. Розуміння карми є основою для дуже прямолінійного розвитку мудрості, щоб знати, чи приведуть наші дії до щастя і свободи, або до подальших страждань. Коли ми це розуміємо, це дозволяє нам брати відповідальність за минулі дії із співчуттям, розуміючи, що певний вчинок міг бути шкідливим чи шкідливим, і твердо вирішуючи його не повторювати. Провина - це прояв осуду, мудрість - вираз чуйності та прощення. . . .

Кажуть, що напередодні свого просвітлення Будда силою свого розуму розглядав народження і смерть незліченних істот, що блукали протягом циклу існування відповідно до їх карми. Його велике співчуття пробудилося, коли він побачив усіх тих істот, які бажають щастя, прагнуть до щастя, але при цьому виконують ті самі дії, які призвели б до страждань. Коли ми не розуміємо розгортання кармічного закону, коли ми вводимося в оману щодо природи речей, ми постійно створюємо умови для більших страждань для себе та інших, навіть коли ми бажаємо та сподіваємось на мир. Є ті, хто навіть сьогодні розвинув силу розуму, щоб бачити кармічне розгортання у минулому та майбутньому житті. Але необов’язково мати можливість побачити своє минуле життя, щоб зрозуміти принципи кармічного закону. Якщо ми звернемо увагу і уважно спостерігатимемо за власним життям, може стати дуже ясно, як наші дії зумовлюють певні результати.

Будда часто говорив про правильний і неправильний погляд на наслідки своїх дій. Правильний погляд - це розуміння того, що наші дії приносять результати, як у теперішньому, так і в майбутньому, тоді як неправильний погляд заперечує ці причинно-наслідкові зв’язки. Наша культура, як правило, спрямована на негайне задоволення бажань, і це зміцнює думку про те, що те, що ми робимо, не матиме наслідків, що від наших дій, які повернуться до нас, немає кармічного результату. Але коли ми робимо крок назад і розглядаємо ширшу перспективу, ми починаємо розуміти, що ми є спадкоємцями власних мотивів і вчинків і що наше життя не розгортається випадково чи випадково. Важливо подивитися, якими є наші мотиви та волевиявлення, і зрозуміти результати, які вони зумовлюють.

Уважність відіграє вирішальну роль у розумінні розгортання карми. Два аспекти уважності, які особливо важливі для цього, - це чітке розуміння та придатність мети. Чітке розуміння означає приділення уваги тому, що ми робимо, повне усвідомлення того, що насправді відбувається. Коли ми встаємо, ми знаємо, що стоїмо; коли ми гуляємо, ми знаємо, що йдемо. Точне розуміння того, що ми робимо в даний момент, дозволяє нам розглянути придатність мети. Це означає знати, вправні чи невмілі дії, чи принесуть вони ті результати, яких ми хочемо.

Коли уважність слабка, ми мало відчуваємо чіткого розуміння або придатності мети. Ми не тільки можемо не знати про свої наміри, ми часто навіть не звертаємо уваги на саму дію, отже, звичні моделі можуть спонукати нас до дій, що приносять болісні результати. Глибоке розуміння того, що дії зумовлюють результати, створює переконливий інтерес до того, що ми робимо. Ми починаємо приділяти досить прискіпливу увагу; ми починаємо пробуджуватися. Кожна дія, яким би незначним воно не здавалося, не лише зумовлює майбутній результат, але й відновлює розум. Якщо в голові виникає момент гніву, і ми заблукали в ньому, ми фактично культивуємо гнів. Якщо ми загубимося в жадібності, ми плекаємо жадібність. Це як відро, наповнене водою, по краплі. Ми вважаємо, що кожна крапля настільки крихітна, така незначна, що взагалі не має значення. Проте по краплі відро наповнюється. Якраз таким чином розум обумовлюється кожним досвідом у кожну мить, і мить за миттю розум наповнюється. Ми повинні надзвичайно поважати кондиціонуючу силу розуму не лише з точки зору нашого теперішнього досвіду, але й з точки зору нашого майбутнього напрямку. . . .

Під час візиту до США Його Святість Далай-лама виступив з доповіддю про порожнечу себе та кармічний закон причинно-наслідкових зв’язків. В ході розмови він сказав, що, вибираючи між розумінням карми та розумінням порожнечі, слід спробувати зрозуміти карму. Для багатьох це було дивно, адже суть мудрості буддизму полягає в розумінні порожньої, безкорисливої, несуттєвої природи явищ. Однак його наголос є надзвичайно важливим для нас, оскільки без розуміння карми та ефекту наших дій аспект порожнечі явищ може бути використаний як обгрунтування того, що ми не беремо відповідальності у своєму житті. Думати, що ніщо не має значення, що ми можемо що-небудь зробити, бо все одно все порожньо, - це серйозне нерозуміння вчення та погане виправдання невмілої поведінки. Якщо ми чутливі до закону карми і станемо відповідальними за свої дії та їх результати, то це допоможе нам прийти до справжнього розуміння порожнечі.

Співчуття, як і розуміння, виникає внаслідок розуміння карми. Коли ми розуміємо, що несправедливі, шкідливі чи ненависні дії відновлюються в стражданнях як до особи, яка їх вчиняє, так і до одержувача, ми можемо відповісти на обидва зі співчуттям, а не з гнівом чи образою. Це жодним чином не означає, що наша реакція є слабкою або нерішучою. Насправді, спостерігаючи за тим, як люди діють із незнання так, як вони чи інші люди завдають сильного болю, це може викликати дуже сильну і пряму реакцію на це незнання, але це реакція на співчуття.

Пояснюючи роботу карми, Будда говорив про ефективність різних дій. Він часто говорив про велику силу щедрості, пояснюючи, що акт щедрості очищається і наділяється трьома способами. Він очищається давальником, одержувачем і тим, що дається. Чистота розуму того, хто дарує, і того, хто отримує, а також чистота самого дару (тобто засоби, за допомогою яких дар потрапив у власність), зміцнюють кармічну силу кожного акту щедрості.

І багато разів потужніший, ніж дарувати подарунок навіть Будді і всьому порядку просвітлених учнів, - це один момент, коли розум повністю зосереджується на поширенні думок про милість до всіх істот. Коли ми справді відкриваємо своє серце, глибоке відчуття нашої зв’язку з усіма істотами є надзвичайно ефективною силою, яка в подальшому може спонукати до різноманітних вмілих дій.

Далі Будда сказав, що навіть більш потужний, ніж той момент милосердя, є одним моментом глибокого бачення непостійної природи явищ. Цей момент прозріння настільки глибокий, оскільки він зумовлює прихильність у свідомості та відкриває можливість справжньої неприв'язаності. Коли ми глибоко бачимо непостійну, швидкоплинну природу розуму і тіла, як вони постійно змінюються, ми розвиваємо відстороненість і спокій у відношенні до сновидних елементів нашого досвіду. Іноді в практиці медитації, коли ми маємо справу з болем, неспокоєм, нудьгою та іншими труднощами, які виникають, ми можемо втратити з уваги більший контекст того, про що йдеться в цій практиці. Корисно пам’ятати, що кармічна енергія, що генерується багаторазовим спостереженням та усвідомленням мінливої природи речей, є надзвичайно потужною кармічною силою, яка веде до багатьох видів щастя та свободи.

Розуміння закону карми відоме як світло світу, тому що завдяки цьому розумінню ми можемо брати відповідальність за свою долю і бути більш правдивими для досягнення більшого виконання у своєму житті.

[Ця історія була вперше опублікована в 2008 році]