Виживши держава та суспільство на північному заході Китаю: досвід Хуей у провінції Цинхай під КНР

Мусульмани в Китаї

Повна стаття
Цифри та дані
Цитати
Метрики
Передруки та дозволи
Отримати доступ /doi/full/10.1080/13602000802548060?needAccess=true

Держава та суспільство впродовж століть були неоднозначними об'єктами в частинах Північно-Західного Китаю. Прикордонний регіон у багатьох культурних та політичних сенсах, історичні соціальні утворення там були складними, але дезагрегованими, політичні зв'язки асоціативні, а не прямі. До заснування Китайської Народної Республіки (КНР) у 1949 році жодна сучасна держава не успішно інтегрувала регіон політично чи культурно на свою національну територію.

Однією з основних груп демографічного комплексу регіону, хуей брав участь у більшості аспектів китайської соціальної культури, але відрізнявся своєю практикою ісламу та своєю роллю економічних посередників. Режим воєначальника Хуей, який парадоксально сприяв жорстоким руйнівним повстанням мусульман XIX століття, протистояв комуністичним силам у Цинхаї в 1949 році. Державні програми Нового Китаю кинули виклик звичній плинності та різноманітності прикордонних зон для багатоетнічного населення провінції, особливо культурні цінності, практики та традиції слугували для того, щоб виграти або знешкодити їх у мінливому місцевому середовищі. Ця стаття досліджує, як ця історична спадщина конфліктів, культурної стійкості та адаптації сприяє стратегіям виживання Хуей та зростаючому успіху в сучасній китайській державі в епоху більшої державної та суспільної інтеграції, ніж будь-коли в минулому.

Примітки

Північний храм медитації, датований шостим століттям нашої ери. Спочатку буддистський комплекс, цей сайт також став асоціюватися з даосизмом наприкінці Цинга.

Пайпер Рей Гаубац, Поза Великою стіною: міська форма та трансформація на китайських кордонах, Стенфорд, Каліфорнія: Stanford University Press, 1996, с. 59.

Муніципальний уряд Сінін посилається на Дунгуанчен як на 35,4% району етнічних меншин, серед яких домінуючою групою є хуей (див. Інтернет: www.xining.gov.cn, доступ 13 квітня 2006 р.).

Високоякісні вовняні килими, виготовлені в автономному районі Нінся Хуей, експортуються на внутрішній та міжнародний ринки.

Гаубац, За Великою Стіною, ор. цит., С. 220–223; Мі Ічжі, Хуанхе шангліу діку ліші ю веньву [Історія та артефакти верхнього регіону Жовтої річки], Чунцин: Чунцин, 1995, с. 485–7.

Сіньлу можна перекласти буквально як "Ароматний котедж", але "Нефритовий палац", напевно, є найкращим перекладом з англійської мови серед цинхайських вчених в даний час, натякаючи на вапняк, викладений на деяких будівлях, і відносну велич сполуки Ма Буфанга.

Цей документ є частиною постійного дослідження етнічних відносин у провінції Цинхай під КНР.

Джонатан Н. Ліпман, “Етнічна приналежність та політика в республіканському Китаї: воєначальники родини Ма з Ганьсу”, Сучасний Китай, Вип. 10, No 3, липень 1984 р., С. 285–316, 285.

Ту - це переважно монгольський народ, присутність якого в Цинхаї датується щонайменше 13 століттям, хоча їх етногенез є суперечливим. Див. Генрі Г. Шварц, Меншини Північного Китаю: опитування, Беллінгем, Вашингтон: Університет Західного Вашингтона, 1984, с. 107–117; щодо недавньої академічної точки зору на цю тему (див. Лі Шеньхуа, “Tuzu juefei Tuyuhun houyi” [Тузу, безумовно, не є нащадками Туюхуна])., Цинхай шехуей кексуе [Цинхайські соціальні науки], № 4, липень 2004 р., С. 149–160. Салари ведуть своє походження від Самарканду в Центральній Азії, звідки вони стверджують, що мігрували в XIV столітті: див. Шварц, Меншини, ор. цит., С. 39–47.

Див. Ліпман, “Етнічна приналежність та політика”, ор. цит., стор. 289, за опір Хуей повній асиміляції, але відчуття "приналежності" до Китаю.

Китайський термін “minzu"Має складну історію і, як правило, перекладається як" національність ", дотримуючись сталіністського визначення етнокультурної самобутності та місця проживання на певній території, на якій трималася категорія населення КНР. Однак переклади КНР дедалі більше віддають перевагу "етнічній приналежності", а не "національності", роблячи наголос на культурних, а не на територіальних (і потенційних політичних) відмінностях у її населенні.

Національне бюро статистики Китаю, Zhongguo 2000 nian renkou pucha ziliao [Підсумки перепису населення КНР 2000 року], Пекін: China Statistics Press, 2002.

Див. Джонатан Н. Ліпман, Знайомі незнайомці: Історія мусульман у північно-західному Китаї, Сіетл, Вашингтон: Університет Вашингтона, 1997; Dru C. Gladney, Китайські мусульмани: Етнічний націоналізм у Народній Республіці, Кембридж, Массачусетс: Гарвардський університетський прес, 1991; Майкл Діллон, Китайська мусульманська громада хуей: міграція, поселення та секти, Лондон: Керзон, 1999; Хуйдзю цзяньші bianxiezu [Комітет зі складання «Короткої історії національності Хуей»], за ред., Хуйдзю цзяньші [Коротка історія національності Хуей], Yinchuan: Ningxia People's Press, 1978.

Хуйдзю цзяньші bianxiezu, Хуйдзю цзяньші, ор. цит., стор. 1.

Ліпман, Знайомі незнайомці, ор. цит., pp. xxvi – xxxvi для пояснення Хуей у китайському суспільстві як "різний, але присутній".

Дивіться Маріс Бойд Джиллет, Між Меккою та Пекіном: модернізація та споживання серед міських мусульман Китаю, Стенфорд, Каліфорнія: Stanford University Press, 2000.

Ці міграції, звичайно, є складними процесами, що включають різноманітні етнічні елементи із Середньої Азії, Персії, Монголії, Арабських імперій та внутрішньої частини Китаю, і відбулися з багатьох причин, таких як торгівля, військова служба, примусове та добровільне поселення, втеча від голоду та гноблення та релігійний прозелитизм.

Сіньцзян, де зараз проживає найбільша кількість мусульман у КНР, увійшов до складу імперії Цін лише в 1884 році (пізній Цин). Більшість мусульман Сіньцзяна - це не хуей, а уйгури, інша національна меншина з тюркською приналежністю.

Ліпман, Знайомі незнайомці, ор. цит., стор. xxxix.

"Уайлдер" у китайському розумінні дотримується звичаїв, що відхиляються від китайських норм, таких як пастух, виступає посередником між тибетцями та китайським прикордонним суспільством та сповідує іноземну релігію.

Ліпман, "Етнічна приналежність і політика", ор. цит., стор. 294: "У Ганьсу ворожуючі групи визначали себе за етнічною приналежністю, хоча ніколи з абсолютною ясністю".

Зараз автономна префектура Лінься Хуей на півдні провінції Ганьсу.

Про багато посилань на цю прикордонну торгівлю див. Роберт Б. Еквалл, Культурні відносини на кансу-тибетському кордоні, Чикаго, Іллінойс: Університет Чикаго, преса, 1939; Джонатан Н. Ліпман, “Прикордонний світ Ганьсу, 1895–1935 рр.”, Доктор філософії дисертація, Стенфордський університет, 1981, Енн Арбор, Мічиган: UMI, 2001; та Вім ван Шпенген, “Геоісторія міжміської торгівлі в Тибеті 1850–1950”, Тибетський журнал, Вип. XX, No 2, літо 1995 р., С. 18–63.

Націоналістичний уряд офіційно встановив Цинхай як провінцію 1 січня 1929 року в рамках своєї стратегії консолідації кордонів. До цього Цинхай функціонував як особливий регіон під провінцією Ганьсу, де тибетські отамани та монгольські прапори все ще були пов'язані з центральним урядом Китаю за допомогою напівфеодальних домовленостей, прийнятих від династії Цин. Ма Буфанг став виконуючим обов'язки голови провінції Цинхай у серпні 1936 р. У березні 1938 р. Націоналістичний уряд затвердив його головою. Див. Меррілл Р. Хунсбергер, “Ма Пу-фанг у провінції Чін-хай, 1931–1949”, доктор філософії. дисертація, Університет Темпл, 1978, Ен-Арбор, Мічиган: UMI, 2001, с. 39–43 для деталей боротьби за владу в період 1930–37 між Ма Буфангом та його дядьком Ма Ліном, після смерті Ма Ці в 1931.

Теоретично створення повітових адміністрацій, які складалися здебільшого з фортів, гарнізонованих солдатами Хуей.

Згодом Ма Буфанг отримав дипломатичну кар'єру в Тайваньській Республіці в якості Посла в Саудівській Аравії.

Чень Юнфен, вид., Цзяньшань Дангдай Цинхайi [Коротка історія сучасного Цинхай], Пекін: Сучасна преса Китаю, 1996, с. 37–45.

Спорадичний партизанський опір тривав до середини 1970-х.

Джонатан Н. Ліпман, “Етнічне насильство в сучасному Китаї: Ганс і Хуїс у Ганьсу, 1781–1929”, у Насильство в Китаї: Нариси з культури та контркультури, ред. Джонатан Н. Ліпман та Стівен Гаррелл, Олбані, Нью-Йорк: Державний університет Нью-Йорка, 1990, с. 65–86, 67.

Урадин Є. Булаг, Монголи на краю Китаю: історія та політика національної єдності, Ленхем, доктор медичних наук: Rowman & Littlefield Publishers Inc., 2002, с. 41–5.

Історія та соціальна традиція квазінезалежного ополчення хуей на північному заході бере свій початок у 1781 році.

Чень Юньфен, Дангдай Цинхай цзяньші, ор. цит., стор. 22.

Опір, здається, був широким регіональним конфліктом, в якому брали участь Ганьсу, Цінхай та Південний Шеньсі, усі райони історичної сили Хуей (там же., стор. 44).

Там само., Стор. 37–42, 39 стверджує, що в основі повстання стояли військові офіцери Ма, корінням яких було використання феодального класу поміщиків як соціальної основи та підбурювання до релігійних відносин національностей меншин. Повстання тривало з грудня 1949 по травень 1953 року.

Там само., стор. 39. Я не знайшов деталей пізніших цифр, які не наведені в цьому джерелі.

Населення хуей у 1949 р. Дано в Цинхайському статистичному бюро, Цинхайшенг Тонцзи Ніаньцзянь 1993 [Статистичний щорічник Цинхай 1993 р.], Пекін: China Statistics Press, 1994 р. Інші джерела свідчать про ще більші втрати хуей у 1949 р. Однак, до всієї китайської статистики населення Цинхай з цього раннього періоду слід ставитися обережно, як умови для надійного перепису населення. взяття не існувало. Очевидно, орієнтовна оцінка, що підлягає подальшому розслідуванню: цифри відсутні для втрат хуей за 1950–1953 роки.

Див. Рубі С. Уотсон, вид., Пам'ять, історія та опозиція в умовах державного соціалізму, Санта-Фе, штат Нью-Мексико: Школа американської дослідницької преси, 1994.

Наприклад, з мусульманськими заколотами боролися жорстко, але держава тоді вийшла. Як прокоментував тривалий житель регіону Еквалл, "за кожною проблемою, яка може виникнути у прикордонних справах, лежить впевнене знання про те, що китайський уряд є всесильним, коли хоче". Побачити Культурні відносини, ор. цит., стор. 32.

Хунсбергер, "Ма Пу-фанг", ор. цит., стор. 96.

Повідомлення про суворість режиму Ма Буфанга значно різняться як серед джерел у КНР, так і серед сучасних західників, таких як А. Дук Барнетт (Китай напередодні захоплення комунізму, Нью-Йорк і Лондон: Фредерік А.Прегер, 1963).

Вів'єн Шу, Досягнення держави: Нариси політики китайського тіла, Стенфорд, Каліфорнія: Stanford University Press, 1988.

Важливість військової сили Хуей у Цинхаї за часів Ма не можна переоцінити: її придушення було першим завданням НВАК/КПК.

КПК вже створила певну соціально-політичну інфраструктуру в цій області до 1949 року: автономна префектура Лінься Хуей, заснована 1956 року; Автономний район Нінся Хуей заснований в 1958 році.

Автономний район Дунгуань Хуей був скасований в 1955 році. У Уйгурському автономному районі Сіньцзян на крайньому заході, де хуей був місцевим впливовим, але чисельно меншим населенням порівняно з уйгурами, були створені автономна префектура Чанцзи Хуей і автономний округ Яньцю Хуей.

У 1949 році населення Цинхаю становило менше 50% хань (48%), проте вони населяли лише 10% провінційної області.

Також одна монголо-тибетсько-казахська автономна префектура в західній частині Цинхаю, де тибетці були найбільшою етнічною групою в дуже малій загальній чисельності населення.

Нінся, Ганьсу, Сіньцзян, Хенань, Цинхай.

Санджієцзя, вид., Цинхай байке ньяншу [Цинхайська енциклопедія], Пекін: China Encyclopedia Press, 1998, с. 45. Найнижчий відсоток у Нінся - 33,95% у 2000 р., Тоді як Цинхай, Ганьсу, Сіньцзян та Пекін (Чжунго 2000, ор. цит.)

Спочатку всі такі підрозділи називались автономними областями, але після 1955 року всі були знижені до автономних графств, за винятком п'яти автономних областей провінційного рівня: Сіньцзян, Тибет, Внутрішня Монголія, Нінся та Гуансі.

Автономний округ Датун Хуей і Ту, автономна країна Мінхе Хуей і Ту.

Див. Діллон, Китайська мусульманська громада Хуей, ор. цит., стор. 2, для хуей як тест-кейс minzu до 1949 року. Дивіться також Чень Юньфен, Дангдай Чжунгуоде Цинхай [Цинхай сучасного Китаю], Пекін: Сучасна преса Китаю, 1991, вип. 1, с. 45. Ідентифікація як Хуйдзу не кажучи вже про критерії minzu класифікація була життєздатною у їхньому випадку: вони були описані як «найдивніша етнічна категорія, визнана комуністичним проектом» (Стівен Гаррелл, Культурні зустрічі про етнічні кордони Китаю, Сіетл, Вашингтон: Університет Вашингтона, 1995, с. 33). Див. Також Хо Пінг-ті, Дослідження населення Китаю, 1368–1953, Кембридж, Массачусетс: Гарвардський університетський прес, 1959, с. 92, щодо перепису 1953 р. Та проблем із ідентифікацією Хуей та Цинхай загалом.

Ма Буфанг заснував монополії у вовняній та інших галузях промисловості, але космос не дозволяє додаткових пояснень. Див. Гансбергер, “Ма Пу-фанг”, ор. цит.

Як майже більшість тибетців, монголи і ту дотримувались тибетського буддизму; подібні пропорції Хуей та Салар слідували за ісламом; і багато до 1949 р. хань в Цинхаї були буддистами або даосистами, релігійні репресії торкнулись дуже високої частки провінційного населення порівняно з більшістю інших провінцій КНР. Наприклад, у 1958 р. Мечеті були закриті, а багато інших пошкоджено чи зруйновано під час Культурної революції.

Основними національностями меншини Цинхай є тибетці, хуей, монголи, Ту і Салар.

Див. Осман Чуа, “Мусульмани в Китаї: соціальна та економічна ситуація китайців хуей”, Журнал з питань мусульманських меншин, Вип. 24, № 1, квітень 2004 р., С. 155–162, для оцінки ролі культурного протистояння у відносинах Хань-Хуей.

Чень Юньфен, Дангдай Чжунгуоде Цинхай, ор. цит., Вип. 2, с. 325; також посилання в офіційно опублікованих оглядах округу (zizhixian gaikuang) для Датун (1986), Хуалун (1984), Менюань (1984) і Мінхе (1986) Хуей автономні округи в Цинхай, Сінін: Народна преса Цинхай.

Частково ця ситуація може бути результатом положення КПК, що члени партії повинні бути атеїстами, або негативних поглядів громад на такі кадри: див. Джонатан Н. Ліпман, “Білі капелюхи, масляні торти та загальна кров: Хуей у сучасній китайській державі ”, В Управління багатоетнічними кордонами Китаю, вид. Морріс Россабі, Сіетл, Вашингтон: Університет Вашингтона, 2004, с. 30–31, для прикладів останнього на північному заході.

Див. Девід С. Г. Гудман, вид., Кампанія Китаю «Відкрити Захід»: національні, провінційні та місцеві перспективи, Китайський квартал спецвипуск, нова серія No 5, 2004 рік.

Окрім торгової діяльності, хуей за межами Сініна займався змішаною фермерсько-скотарською економікою, як Ту і Салар. Майже всі хани займалися виключно сільським господарством.

Ту, тибетці та монголи втратили життя, майно та релігійні пам'ятки під час мусульманських заколотів. Тибетці були націлені на космос і ресурси в Голозі, особливо в період воєначальника Ма, з критичними втратами життя. Салар і Хуей часто суперечили релігійним вченням, іноді мали відкритий конфлікт. Хань Китай і Хуей зазнали жахливих втрат під час мусульманських заколотів.

Поширені незначні суперечки; серйозний інцидент, що призвів до загибелі людей та суворої реакції поліції, стався в окрузі Цзянза в 2003 році. Хуей і тибетці регулярно скаржаться на іншого в випадковій розмові.

Мі Ічжи, вид., Цінхай дифанг міндзу ши (1979–1985) Яньцзю Веньсянь [Вибрані дослідження з історії місцевої національності Цинхай 1979–1985], Сінін: Цинхайська народна преса, 1986, с. 358: "Протягом поколінь [хуей] поступався лише тибетцям серед національностей меншин нашої провінції".

Див. Гудман, вид., Кампанія Китаю «Відкрити Захід», ор. цит.

Див. Девід С. Г. Гудман, "Вигнання за визначенням: Салар та економічний активізм у північно-західному Китаї", Огляд азіатських досліджень, Вип. 29, No 4, грудень 2005 р., С. 325–343.

Менший випадок, ніж можна було б припустити для всіх хуей у КНР; див. Ліпман, “Білі капелюхи, масляні пиріжки та загальна кров”, ор. цит., і Гладні, Мусульманська китайська, ор. цит., для різновидів маркерів самоідентифікації Хуей, які не однозначно включають прихильність до ісламу.

Щодо культурної точки зору на політику «Відкрити Захід», оскільки вона впливає на Тибетський автономний район, де тибетці все ще становлять більшість населення, див. Сукет Тернен Кук, «Великий західний розвиток в Тибетському автономному районі: злиття тибетської культури з китайською Економічний швидкісний провулок ", Китайські перспективи, No 50, 2003, с. 42–55.

Сінін не має статусу автономного громадянства, тому держава не зобов'язана надавати заклади етнічної освіти. Школи Хуей, в основному, є приватними установами, що виходять із проблем громади.

Без подальшого визначення описується як “звичайна релігійна діяльність”. Про державний контроль за релігією в КНР див. Питман Поттер, “Віра в контроль: регулювання релігії в Китаї”, Китайський квартал, No 174, 2003, с. 317–337.

«Здушений протест у Китаї», Далекосхідний економічний огляд, 11 листопада 1993 р., С. 15.

Ліпман, “Білі капелюхи, масляні пиріжки та загальна кров”, ор. цит., стор. 31.

Дуже великі нові мечеті були побудовані в Голмуді та Сянгріде в окрузі Дулан у період реформ, на більш ранніх місцях з 1950-х років.

Зокрема, опитування округів (zizhixian gaikuang) від автономних графств Хуей, ор. цит.

Цей стереотип про хуей безперечно постає в академічних текстах КНР, наприклад у Нан Веньюань, Yisilanjiao yu xibei musilin shehui shenghuo, [Іслам та мусульманське суспільство на північному заході], Сінін: Цинхайська народна преса, 1994, с. 115; Хуйдзю цзяньші bianxiezu, Хуйдзю цзяньші, ор. цит., стор. 1.

Поточний порядок денний розвитку зрештою спрямований на поселення всіх кочових скотарів у визначених місцях проживання.

Гасла, що вимагають контролю над народжуваністю, у сільських районах Хуей рясніють, часто кілька разів в одному селі: хуей піддаються критиці, не лише в Цинхаї, за наявність багатодітних сімей. Хоча іслам, схоже, процвітає, патріотична просвітницька кампанія 90-х років широко проводилася в мусульманських релігійних установах, хоча і з меншою суворістю, ніж у тибетських буддистських монастирях, і нові релігійні норми застосовуються як до ісламу, так і до буддизму в Цингаї.

Іноді самоідентичність є єдиним відмітним маркером. Див. Lipman, “Білі капелюхи, масляні пиріжки та загальна кров”, ор. цит.