Виконання богослов’я через конгрегаційний репертуар пісень

Стаття академічного журналу "Гімн"

Витяг із статті

Християнське богослужіння - це богословська діяльність; це виражає і формує віру віруючих. Християнське поклоніння говорить щось про те, ким ми віримо, що Бог є, як Бог відноситься до нас і як Бог закликає нас ставитись до світу. Один із аспектів богослужіння - спів у громаді - особливо виразний і формує віру віруючих у Бога.

Богословський зміст спільного співу можна проаналізувати через багато об'єктивів: текст, музику, практику виконання, літургійний контекст тощо. Однак, крім аналізу спільних пісень як окремих одиниць, також важливо проаналізувати всю сукупність пісень, які співається у спільноті з часом - загальний репертуар пісень. Як зазначає Грег Шеер, "репертуар - це теологія". 1 Джон Вітвліет ілюструє теологічні наслідки репертуару через образ літургійної музики як їжі душі. У цілком реальному розумінні, як ми те, що ми їмо, так і ми є тим, що ми співаємо: "Музика як їжа для душі малює словесну картину того, що колись потрапляє всередину, стає невідмінним від нас. Це те, що формує ідентичність, душа формування та духовна поживність ". Тому певна дієта - або репертуар - пісень матиме прямий вплив на духовне здоров’я громади:„ Кожна людина може ідентифікувати дієту, і ця дієта багато в чому говорить про сили, які формуйте наші душі ". 3

Сили, що діють у теологічному формуванні та вираженні репертуару пісенних зборів, можна пояснити різними способами. Наприклад, Шеер використовує мову інкультурації, щоб пояснити процес, за допомогою якого паства "ловить" християнську віру і цінності, оскільки "повторювані елементи поклоніння є сильними факторами духовного зростання прихильників". 4 Стівен Янко пропонує концепцію П'єра Бурдьє про habitus5 як корисний спосіб зрозуміти наслідки репертуару пісень у зборах: "Короткотермінові рішення мають довгостроковий вплив (в кращу чи гіршу сторону) на формування учнів для місії церкви. Християнський габітус є" нормальним " наслідком літургії і, отже, має послужити відправною точкою у розробці ефективного літургійного репертуару ". 6

Розпізнавання пісенного репертуару конгрегації

Важливо, щоб люди, яким доручають співану теологію конгрегації, усвідомлювали, що репертуари пісень конгрегації вже існують у більшості конгрегацій, але що вони часто утворюються ненавмисно. Янко зазначає, що "кожна громада, що поклоняється, в даний час має певний репертуар, незалежно від того, був він цілеспрямовано складений чи навіть визначений". 7 І, як зазначає Констанс Черрі, цей неформальний пісенний репертуар має форму "збірки відомих пісень, які забезпечує вихідне місце для вибору [збору] для богослужінь від тижня до тижня ... Кожна громада має групу пісень, які планують відправляти богослужіння ". 8 Ця колекція пісень з'являється через обмеження що насправді збір може навчитися і співати добре. Наприклад, Вітвліет припустив, що з тисяч пісень, які можна використовувати, більшість зборів знають менше 150 з них.9

Тому першим кроком у теологічному аналізі репертуару громади є розпізнавання того, що насправді є цим репертуаром. Відкриття репертуару залежить від наявності точних записів про те, що співала громада за попередні місяці та роки. На щастя, більшість зборів матимуть певний цифровий запис про те, які пісні вони співали, що значно збільшує легкість складання списку пісень, які співає збір. Залежно від літургійної традиції збору, репертуарний список міг включати щонайменше рік, а, можливо, два-три роки або більше даних, як із регулярних богослужінь, так і спеціальних служб (Святвечір, похорони тощо). Крім того, важливо дотримуватися частоти використання пісні, оскільки пісні з високим вмістом можуть впливати на теологію громади більше, ніж з низьким. ...

Підпишіться на Questia і насолоджуйтесь:

Повний доступ до цієї статті та ще понад 14 мільйонів з академічних журналів, журналів та газет
Понад 83000 книг
Доступ до потужних засобів письма та дослідження