Виділення статті: вип. 41, випуск 2, “Чайник великого каменя - і саме життя. Ожиріння, моральна робота та чуйні емоції з часом »

Цього тижня ми досліджуємо книгу «Чайник великого каменя - та життя» Самотника Грена. Ожиріння, моральна робота та чуйні емоції з часом. Грен досліджує моральну працю та моральне Я в контексті епідемії ожиріння та процесів схуднення. Поняття "моральних лабораторій" Шеріл Маттінглі ("Моральні лабораторії: сімейна небезпека та боротьба за гарне життя", Університет Каліфорнії, Берклі, 2014, доступні тут) досліджують моральне культивування з часом, яке не можна від'єднати від уявлень про біографічне та розповідне Я . Грунтуючись на концепціях Маттінглі, а також феноменології філософа Бернхарда Вальденфельса, Грен пропонує поняття чуйного Я.

Грен починає з того, що представляє Ріту, учасницю програми ожиріння в Центрі способу життя, датській школі пацієнтів, яка навчає самообслуговуванню, дієті та фізичним вправам людей, які страждають від захворювань, пов’язаних із способом життя. Грен досліджує роздуми Ріти про ожиріння та втрату ваги, приділяючи особливу увагу трансформації уявлень про себе, свободу волі та моралі в результаті польових робіт між 2001-2003 та 2014-2015.

Ріта задає собі запитання щодо своєї боротьби зі зниженням ваги, наприклад: «Чому б мені не подорослішати, щоб нести відповідальність за власний добробут? Чому те, що я знаю, правильно робити мільйон миль, віддалено від того, що я роблю насправді? " Посилання на боротьбу зі злою волею чи бажанням вашого тіла, на гріхи та відступи є рясними і свідчать про втрату ваги у сфері моралі. Це ставить занепокоєння та роздуми щодо втрати ваги в рамках ширших історичних та культурних ідей щодо самості, свободи волі та моралі, ставлячи питання про те, яким я можу бути перед обличчям суперечливих заповітів та моральних вимог.

Грен бере аргумент, висунутий і розвинутий Меттінглі, а саме те, що моральне вдосконалення з часом не може бути відключене від уявлення про себе. До останнього десятиліття другого тисячоліття у датській обстановці, де відзначалися культурні практики та цінності «гігге», тобто спілкування, поділяючись їжею та алкоголем, часто не було уваги до взаємозв’язку між масою тіла, їжею та здоров’ям. до надлишку. За останні два десятиліття ці відносини різко змінилися, і споживання їжі та напоїв стало морально зарядженим у всіх куточках датського суспільства - від сімейних просторів до розгалуженої мережі установ, що становлять датську систему соціального забезпечення. Крім того, політично оголошена «зміна парадигми» на початку другого тисячоліття у датських службах охорони здоров'я переводить увагу з лікування гострих захворювань на профілактику хронічних захворювань.

Грен заявляє, що багато в чому ожиріння стало непридатним для життя місцем. Те, що раніше було великим і затишним (“гіггеліг”), стало ожирінням і чужим. В умовах надзвичайної особистої та сімейної історії невдалих спроб схуднення, тимчасовий успіх зазвичай супроводжується збільшенням набору ваги за зразком, широко задокументованим у науковій літературі про процеси схуднення з часом. І особистий, і сімейний досвід, і наукові дані визначають успіх як неймовірний, проте сім'ї, які борються із ожирінням, все одно продовжують експериментувати всупереч шансам. Таким чином, для øрена життя саме стає лабораторією.

Серйозне ставлення до досвідченого та біографічного "Я" дозволило визнати величезну роботу моральних експериментів, якою Рита займалася протягом усього життя. Крім того, багато інших подій та проектів складають її життя, включаючи вирощування цілющих сил, саду квітів, а також житла вдома, сім'ї та на роботі. Цю картину морального "я" Рити можна було б легко загубити, якби нас турбувало лише "ожиріння", яке може бути сформовано завдяки роботі біоенергетики та урядових методів датської соціальної держави.

На закінчення Грен докладає деталізування характеристик реагуючого Я, що з’являється в динаміці реагування на попит. Реагуючий Я відображає як форму події, яка зберігається протягом багатьох років («Я відповідаю, отже, я є»), але також змінюється з точки зору змісту відповіді. Таким чином, поняття реагуючого Я підкреслює однаково страждання та агентивні виміри дії - "активну пасивність і пасивну діяльність".

Лоне Грен є старшим науковим співробітником Датського центру прикладних соціальних наук VIVE, а також старшим менеджером проектів у KORA. Вона провела великі антропологічні дослідження та етнографічні роботи на місцях щодо перспектив пацієнтів щодо хронічних захворювань, ожиріння та змін поведінки, висвітлюючи складність медичної роботи в контексті повсякденного життя. Останніми напрямками її досліджень є соціальна зараза епідеміями незаразних захворювань та станів, зокрема стосовно спорідненості, спорідненості та ожиріння; вразливість та нерівність у старості та пошук доброго старого життя; і теоретичні розробки в рамках філософської та моральної антропології, а також феноменологічні підходи в антропології, які служать епістемологічним грунтом для вивчення близьких та близьких досліджень пацієнтів, громадян та сімей.