Філософські огляди Нотр-Дам

Крессіда Дж. Хейз

Опубліковано: 08 грудня 2007 р

Крессіда Дж. Хейз, Самоперетворення: Фуко, етика та нормалізовані тіла, Oxford University Press, 2007, 162 стор., 29,95 доларів США (pbk), ISBN 9780195310542.

Відгук Ледель МакВортер, Університет Річмонда

Глибоко поінформована як сучасною феміністичною теорією, так і генеалогічним методом Мішеля Фуко та аналітикою влади, «Трансформації Кресиди Хейз» представляє розширений розгляд набору тілесних практик, які все частіше зустрічаються в Північній Америці, а саме операцій зі зміною статі та пов’язаних із ними статевих стосунків. трансформаційні режими, дієти з метою схуднення та косметичні операції, такі як підтяжка обличчя, ліпосакція, шунтування шлунка та ринопластика. Обговорення в книзі цих практик цікаве, нюансоване та політично делікатне. Хейс чудово переглядає академічні дискусії, що їх оточують, і пояснює заперечення багатьох соціальних критиків феміністів щодо них. Але вона на цьому не зупиняється. Вона також критично, проте з співчуттям, розглядає претензії та звіти тих, хто використовує ці техніки та технології та використовує їх у своїх власних проектах самоперетворення. І вона навіть заходить так далеко, що сама береться за одну таку практику, вступаючи на десятимісячний термін навчання у програмі "Ваги". Її описи в кожному випадку яскраві та переконливі, а проза чітка і чесна, а також часто тихо-кумедна.

Незважаючи на прямий тон книги, конкретні приклади та відносно простий стиль, проте її теза та теми є дуже складними. Його центральне питання полягає не в тому, чи є ці різні техніки зміни людського тіла репресивними чи, навпаки, самовиражаються; центральне питання полягає не в тому, чи повинні феміністки схвалювати цю практику чи засуджувати їх та забороняти їх. У цій книзі відособлене моральне судження витісняється, і на перший план виходить інший тип етичного дискурсу. Хейс стурбований нормалізацією та обмеженням свободи, яку це віщує, і вона чітко і категорична, що ці практики нормалізуються, іноді вкрай. Але, будучи студенткою Фуко, вона відкидає як суверенний звіт про самості, так і уявлення про те, що влада є зовнішньою для себе і в першу чергу заборонена, і, отже, вона чинить опір феміністській спокусі бачити таких чоловіків і жінок, людей, які страждають від рецидивів, та кандидатів на косметичну хірургію як просто дурні або жертви нормалізуючих сексистських ідеологій та інституцій, які вони часом декламують та населяють.

Якщо ми відкладемо ці дві картинки в сторону, Хейс стверджує - і вона вважає, що генеалогічна робота Фуко нам допомагає це зробити - стає можливим побачити випадки свободи та можливості для образних альтернатив навіть у дуже жорстких режимах гендерної нормалізації. Як каже нам Фуко, нормалізація потужності виробляє; це створює здібності, а також боязкість і слухняність. Таким чином, суб'єкти нормалізації дисциплінарної практики дійсно отримують повноваження одночасно з позбавленням повноважень. Вони стають суб'єктами та агентами в рамках цих практик, і невдачі, про які вони цілком можуть поскаржитися, також є моментами надмірності стосовно норм та правил, які феміністичні критики цих практик можуть знайти для прикрого. Я, захоплений мережами гендерної нормалізації, не є, або, принаймні, не просто жертвою без надії на вилучення. Є надія, стверджує Хейс; насправді, одним із її власних етичних принципів є те, що феміністки не повинні піддаватися інтелектуально розгнутим відчаям (112). Але цю надію неможливо використати через дискурс політичного чи етичного осуду.

Дієта, нагадує вона нам, - це процес, практика; це характеристика явища, яке, на її думку, такі феміністки, як Сьюзен Бордо та Сандра Барті, пропустили на шкоду феміністичній теорії та політиці. Навіть якщо це не дає загальновизнаного результату - зниження ваги - дієта як практика може самоперетворюватися. А Weight Watchers та інші комерційні плани дієти наголошують на цьому аспекті того, що вони продають, саме тому, що їх творці знають - і вони знають, що їхні клієнти знають - що втрата ваги навряд чи буде постійним результатом їхнього продукту. Нагороди та задоволення часто можуть лежати деінде, але вони існують. Гейз зізнається,

Лише коли я провів досить багато часу в “Вагах”, занурений у дієтичну культуру, від якої моя феміністична політика до того часу тримала мене далеко, я почав розуміти задоволення багатьох жінок не лише в схудненні, але й у що працюють над собою - у будь-якому обмеженому контексті. (78)

Багато хто знайшов практику посилення дієт, дізнався Хейс, і для багатьох (захоплених картиною Я як глибокої та прихованої природи) вона також була засобом самовідкриття. Іншими словами, існували справжні задоволення від практики, яку часто трактували як повністю репресивну та дегуманізуючу. Таким чином, у дуже ретельному та творчому аналізі Хейза ця нормалізуюча практика зміни тіла виглядає як місце, де виражається та концентрується бажання піклуватися про себе, і де є здатність до рефлексії, праці пацієнта, самоконтролю та нових форм задоволення виробляється, навіть якщо дотримуються жорсткі норми, а біль від невдач посилюється і реінвестується в нові зусилля, спрямовані на відповідність. Агентство не тільки зберігається в рамках цього набору режимів, але в деяких важливих аспектах воно збільшується і культивується завдяки їм.

Хейз робить деякі подібні зауваження у своїх розділах щодо зміни статі та косметичної хірургії. Для феміністок надзвичайно важливо розуміти цю практику як щось інше, ніж просто репресивну, стверджує вона, і бачити, що ті, хто потрапив у них, як щось інше, ніж просто дурниці, які потребують порятунку. Вона дає детальний опис способів, за допомогою яких ці дисципліни виробляють слухняність і позбавляють людей ефективних засобів критики та образних альтернатив, які може породити критика, і вона охоче визнає, що мережі нормалізації, що виражаються в цій практиці, значно перевершують їх, даючи структуру до великої частини - можливо, більшості - нашого соціального та особистого життя. Але вона відмовляється вірити, що свобода - це неможливість для нормалізованого суб'єкта, і вона представляє вражаючі докази, щоб переконати читача в праві.

Підводячи підсумок, Крессіда Хейз підготувала книгу, яка повинна мати велику цінність для фахівців Фуко, а також для читачів-феміністок, які недостатньо добре знайомі з Фуко. Він доступний і короткий для студентів, але достатньо оригінальний і переконливий, щоб зацікавити і, можливо, викликати уяву професійних філософів та теоретиків соціальних наук. Ця книга заслуговує місця в кожній бібліотеці.