Енциклопедія Іраніка

розширений пошук

ПОСТ у Персії. Див. Також ФЕСТИВАЛІ.

i. СЕРЕД ЗОРОАСТРІЙЦІВ, МАНІХЕЙЦІВ І БАХАЙСІВ

Як поодинці, так і спільно, піст, як правило, є релігійною вправою - застосовується відданими як заклик до волі Божої, підготовка до обрядів відданості, поклоніння божеству, очищення тіла, щоб духовні проблеми могли бути краще зрозумілі, покаяння для провини проти релігійних норм та траур за померлими. В основі всіх цих функцій посту лежить бажання створити відповідні психофізичні умови, часто аскетичні, які полегшують зв'язок між практикуючим та його або її божеством, тим самим посилюючи духовні потреби, згортаючи тілесні бажання. Багато постів серед персів та інших народів трапляються у світлий час доби, щоб перевірити прихильність учасників цієї справи до активного часу. Успіх у подоланні фізичних труднощів, накладених постом, і духовні блага, накопичені цим обрядом, часто відзначаються через фестиваль у розпал періоду посту.

Бібліографія (для цитованих робіт, які не детально наведені, див. “Короткі посилання”):

М. Артц, Справедливість і милосердя, Нью-Йорк, 1963.

М. Бойс, читач маніхейської середньоперсидської та партської мов, Acta Iranica 9, Лейден, 1975.

М. Н. Дхалла, Зороастрийська цивілізація від найдавніших часів до краху останньої зороастрійської імперії 651 р. Н. Е., Нью-Йорк, 1922 р.

В. Б. Хеннінг, “Маніхейські пости”, JRAS, 1945, с. 146–64; вип. у «Вибраних роботах», Acta Iranica 15, Leiden, 1977, с. 205-23.

Mardān-farrox ī Ohrmazddādān, Škand-gumānīg wīzār, вид. та транс. Дж. Де Менасце в ролі Шканд-Гуманіка Вічара, Фрібур, 1945.

К. П. Містрі, Зороастризм: Етнічна перспектива, Бомбей, 1982.

Дж. Уолбрідж, Священні акти, Священний простір, Священний час, Бахайські студії 1, Оксфорд, 1996.

(ДЖЕМШІД К. ЧОКСІ)

ii. В ІСЛАМІ САННІ ТА ШІІТИ

Піст (Ar. S áawmor ṣīām, Per. Rūza) згадується в декількох віршах у Корані. Рецепт посту в місяці Рамажан та деякі його положення викладені в Корані 2: 183-85 та 2: 187, тоді як інші вірші прописують піст як альтернативне покаяння для певних злочинів (4:92; 5:89, 95; 58: 4) або як замінник певних паломницьких обрядів (2: 196). Разом із хадісами (наприклад, Бохарі, I, с. 472-98; Чорр Емелі, X, с. 1-556) ці вірші складають основу для правових норм, що регулюють ісламський піст. ʾĀʾemūn і ṣāʾemāt (чоловіки та жінки, які поститься) згадуються в Корані (33:35) як два з багатьох епітетів тих, кого Бог простить і винагородить. Згідно з Кораном 19:26, Діві Марії (Мар’ям) наказано давати обітницю мовчання, що описується як піст: “І якщо ти когось побачиш, скажи: Я дав обітницю ṣawm Милосердному і Цього дня я ні з ким не розмовлятиму », - очевидно, визнаючи християнську практику дотримання мовчання під час посту (Берг, с. 94).

Згідно з сунітською та шиїтською юриспруденцією (feqh, q.v.), піст вимагає утримання (emsāk) від наступних дій: прийому їжі або напоїв (ротовою порожниною чи ін’єкцією), статевого акту та куріння. Шишіти також повинні бути обережними, щоб не приписувати неправдиві висловлювання Богові, Пророкові та Імамам, або перебуваючи у стані великої ритуальної нечистоти (джанаба) під час посту. Пост вважається порушеним, коли вищевказані дії вчиняються навмисно; однак деякі вчені-шиїти також вказують, що навіть ненавмисне перебування в джанабі під час Рамаджана призводить до неможливості посту (наприклад, Хомейні, I, с. 282).

Піст починається на світанку і триває до ночі (Коран 2: 187). Сунітський фек рекомендує швидшим поспішати розірвати свій піст, як тільки сонце заходить, тоді як, згідно з добре відомою думкою в шиїтському фекху, швидший повинен чекати, поки всі почервоніння зникнуть зі східної половини неба (Челлі, I, стор. 61). Бажано, щоб страва, що голодує (foṭūr або efṭār), починалася з непарної кількості дат відповідно до Сунни, і щоб попередня швидка їжа (soḥūr) була прийнята якомога пізніше у другій половині ночі (Язірі, I, с. 577).

Сунітський та шиїтський фек визнають кілька видів посту: Рамажан, каффара (компенсація), каза (складання), естекаф (усамітнення в мечеті) і манхур (обіцяні пости). Для кожного, хто швидше, повинен скласти спеціальне формулювання свого наміру (нія). Піст у місяці Рамажан є одним із стовпів ісламу і є обов'язковим для мусульман, які є зрілими (bāleḡ), розумними (qāqel) та фізично здатними.

Пости Каффара накладаються, коли людина не може сплатити компенсацію, яка зазвичай потрібна у випадках випадкового вбивства (Коран 4:92), порушення присяги (Коран 5:89), полювання під час паломництва (Коран 5:95) і відновлення шлюбу. розчиняється, вимовляючи формулу Шехар (Коран 58: 4), поєднуючи мажор (ḥajj) і мінор (ʿomra), або передчасно голивши голову під час паломництва (Коран 2: 196). Каффара потрібна для навмисного порушення рамажанського посту і полягає у звільненні раба, годуванні шістдесяти нужденних людей або пості два місяці поспіль. Шафініти нав'язують каффару лише тоді, коли піст порушується статевим актом; Ханафіти та шиїти включають вживання їжі або напоїв; а шиїти додають залишок у джанабі. Шиїтський фекх також вимагає, щоб ті, хто перериває піст із забороненою речовиною (наприклад, алкоголем), повинні взяти на себе всі три рамажанські каффарати (Магнія, с. 154-55).

Пости Qażāʾ потрібні тим, хто порушує обов’язковий піст або хто звільняється від частини всього рамажанського посту. До останніх належать мандрівники, хворі, вагітні або годуючі жінки, жінки, які переживають менструацію або післяпологові кровотечі, літні люди та будь-які інші, для кого піст є труднощами або неможливістю. Кількість днів, пропущених протягом даного Рамажана, повинна бути складена до наступного Рамажана; ті, хто цього не може зробити (наприклад, хронічно хворі та люди похилого віку), можуть годувати нужденних за кожен пропущений день (Коран 2: 184).

Добровільні пости можуть здійснюватися, коли всі обов'язкові пости виконуються. Конкретна нія не потрібна, і якщо піст порушений, його не потрібно вигадувати. Рекомендуються певні дні (мандуб) для посту, такі як три дні кожного місяця, особливо «білі дні» (13, 14 та 15) та два місяці, що передують Рамажану (тобто Раджаб та Шандбан). Шиїти додають свої особливі священні дні, такі як Хадір (q.v.) і Мобахала (Челлі, I, с. 208; Шмукер, с. 276) .

Всі типи Посту заборонені (Шарам) для жінок, які переживають менструацію або післяпологові кровотечі, а також для всіх мусульман на свято Посту (ʿĪd al-feṭr), що знаменує собою закінчення Рамаджана; свято жертвоприношень (ʿĪd al-ażḥā); і три дні після thed al-ażḥā (ayyām al-tašrīk). Крім того, жінка не може приймати добровільний піст без дозволу свого чоловіка (Maḡnīya, с. 160-61).

Пост оцінюється як метод збільшення самообмеження та сили волі, а також досвід, який породжує почуття співчуття до бідних (Ṭabbāra, с. 165-67). Комунальний характер рамажанського посту, швидше за все, робить його найбільш спостережуваним стовпом ісламу (Гардет, с. 127).

К. Берг, "wawm", у EI2 IX, стор. 94-95.

Moḥammad-Esmāʿīl Boḵārī, al-Jāmeʿ al-ṣaḥīhá, ed. M. L. Krehl and Th. В. Юйнбол, Лейден, 1862, I, с. 472-98.

Л. Гардет, L’Islam: Religion et communauté, Париж, 1967, стор. 126-28.

Ягфар нар. Ḥasan Moḥaqqeq Ḥellī, Šarāʾeʿ al-eslām fī masāʾel al-ḥalāl wa’l-ḥarām, за ред. М. ʿАлі, Наджаф, 1389/1969, I, с. 61, 187-211.

Мохаммед Чорр Емелі, Тафіль васахель аль-шина ела анкам аль-шаріна X, Бейрут, 1993, стор. 1-556.

ʿA.-R. Jazīrī, al-Feqh ʿala’l-maḏāheb al-arbaʿa, 7th ed., Beirut, 1406/1986, I, pp. 542-81.

Аятолла Рух-Аллах Чомейні, Тарір аль-васіла I, 3-е видання, Бейрут 1401/1981, с. 278-305.

К. Лех, Geschichte des islamischen Kultus I: Das ramaḍān-Fasten, Wiesbaden, 1979.

М.-Ж. Maḡnīya, al-Feqh ʿala’l-maḏāheb al-ḵamsa, 5th edition, Beirut, 1977, pp. 149-65.

В. Шмукер, “Мубахала”, у EI2 VII, с. 276-77.

ʿА. ʿA.-F. Babbāra, Rūḥ al-dīn al-eslāmī, tr. Т. Шукайр як дух ісламу, Бейрут, 1978, с. 164-69.

К. Вагтендонк, Піст у Корані, Лейден, 1968.

Спочатку опубліковано: 15 грудня 1999 р

Останнє оновлення: 24 січня 2012 року

Ця стаття доступна для друку.
Вип. IX, фас. 4, с. 394-396