Піст і стриманість: Більше, ніж закони Церкви

Настав сезон покаяння Великого посту, і ми католики, як і християни скрізь, починаємо готуватися на згадку про пристрасть Господа нашого Ісуса Христа.

Кілька тижнів тому ми святкували його народження, і тепер Церква починає нашу підготовку, щоб приєднатися до нього у його подорожі на Голгофу. Церковна сцена стає похмурою, напруженою, і такі терміни, як каяття, навернення, покута, милостиня, піст і стриманість домінують у літургії.

Отець-бенедиктинець Дом Проспер Герангер писав про Великий піст у «Літургійному році» (1887): «Тоді Великий піст - це час, присвячений особливим чином покуті, і це покаяння в основному практикується завдяки посту. Піст - це стриманість, яку людина добровільно нав'язує собі як спокуту за гріх, і яка під час Великого посту практикується, виконуючи загальні закони Церкви ".

Чому швидко і утримуватися?

Папа Климент XIII у 1759 р. Сказав, що «покута також вимагає, щоб ми задовольняли божественну справедливість постом, милостинею та молитвою та іншими духовними справами». Мета нашого посту - не стати фізично слабким або схуднути, а створити голод, духовну порожнечу, яку може заповнити лише Христос; у пості від серця ми висловлюємо свою любов до Бога і визнаємо свою гріховність. Хоча ми негідні, ми молимося, що наші жертви будуть прийнятними для того, хто страждав і дав своє життя за нас.

Кожної Попелястої середи ми чуємо від пророка Йоіла (2: 12-14): «Але навіть зараз - оракул Господній - поверніться до мене всім своїм серцем, з постом, плачем та жалобою. Зірвіть свої серця, а не одяг, і поверніться до Господа, вашого Бога ». Це не наш одяг, а наше серце, яке нам потрібно розірвати, відображаючи наше горе. Наш піст не для людини, а для Бога.

Піст і стриманість

Піст і стриманість - це накладені Церквою практики покаяння, які відмовляють нам у їжі та питті протягом певних сезонів та в певні дні. Ці акти самозречення дозволяють нам звільнитися від мирських відволікань, висловити свою тугу за Ісусом, якось наслідувати Його страждання.

Утримання традиційно означало не їсти м’ясо і протягом століть, але більше не включало м’ясні субпродукти. Багато хто може згадати календар, що висів на кухні, де кожну п’ятницю місяця був символ риби. Католики ніколи не були змушені їсти рибу в дні утримання, а навпаки, уникати м’яса. У той час як утримання стосується виду або якості їжі, яку ми їмо, піст - кількості або кількості споживаної їжі. Якщо ми уникаємо стейка, але засипаємо тарілку рибою, це суперечить духу стриманості та посту.

Піст у Писаннях

У Старому Завіті Бог сказав Адаму та Єві не їсти (утримуватися) від Дерева Знання (Бут. 2:17). Королева Естер (Ест. 4: 15), вдало намагаючись врятувати євреїв, наказала триденний піст для себе та свого суду. Книга Іони описує, як жителі Ніневії постили і рятувались від Божого гніву (3: 4-10).

Ісус подав приклад нашого посту, коли зайшов у пустелю і постив 40 днів і 40 ночей (Мт 4: 1-11). Все його життя включало страждання та самозречення. У Марка 2: 18-20 Ісус відповідає на звинувачення фарисеїв у тому, що його учні не постять: «Поки у них є наречений, вони не можуть постити. Але настануть дні, коли у них заберуть нареченого, і тоді вони будуть постити цього дня ». Як тільки Ісуса не було з ними, апостоли постились і виступали за піст новим християнам, про що свідчать книги Діяння Апостолів та Послання.

Еволюція практики

До другого століття піст був інтегрований у християнське поклоніння. Євреї довго постили в понеділок та четвер, але християни вирішили постити у середу, бо це був день зради Христа, а п’ятниця - день, коли він був розп’ятий. До четвертого століття субота замінила середу як день посту, і протягом століть кожну суботу піст відмовлявся.

У ті перші століття практикували піст перед Великоднем, але час і масштаби різнилися. До дев'ятого століття піст означав один прийом їжі на день, а потім лише їжі, достатньої для підтримки життя. Ті, хто дотримується посту, часто давали їжу не з’їденим іншим, хто цього потребував.

Св. Іоанн писав в 1 Ів 3:17: „Якщо хтось із мирськими можливостями бачить брата в нужді і відмовляє йому у співчутті, як любов Божа може залишитися в ньому?” Філософ Арістід, приблизно в 128-му році, пояснюючи, як жили християни, зазначив: "І якщо серед них є людина, яка бідна або нужденна ... вони поститься два-три дні, щоб забезпечити нужденних необхідною їжею" (Апологія, XV).

Гермес, письменник першого та другого століть, сказав: «і, порахувавши ціну страв того дня, які ви мали намір з’їсти, ви віддасте їх вдові чи сироті».

Пізніше святий Августин сказав: «Те, що ви позбавляєте себе постом, додайте до своєї милостині» («Проповіді про літургійні пори року: Отці Церкви», 1959). Сьогодні нам часто пропонують підрахувати кошти, не витрачені на їжу під час Великого посту, і покласти цю суму в «бідну скриньку».

До Середньовіччя кількість днів посту протягом літургійного року зросла і часом включала 70 днів. Неділі та урочистості ніколи не були днями посту. Протягом середини 20 століття католицькі місали визначали піст у будні дні Великого посту, дні жару, чування П'ятидесятниці, Всіх Святих, Непорочного Зачаття та Різдва. Утримання вимагалося у всі п’ятниці, Попільну середу, бдіння Успіння та Різдво. Все це змінилося б.

У 1966 році блаженний Папа Павло VI суттєво вніс зміни до законів посту через свою апостольську конституцію Паенітеміні, в якій він підтвердив деякі практики і надав певний авторитет національним конференціям єпископів у всьому світі. Зміни Папи Павла були включені до Кодексу канонічного права 1983 року.

Утримання і піст потрібні як в Попільну середу, так і у Страсну п’ятницю. У ці дні дозволяється одне повноцінне харчування разом із двома іншими меншими. До католиків, пов'язаних законом утримання, належать усі віком від 14 років; закон посту включає осіб віком від 18 до початку 60-го року.

Канонічне право, Катехизис, заповіді Церкви та документ єпископів США «Покаянні практики для сучасних католиків» пояснюють наші пости. До Великого посту майже кожна католицька парафія наголошує на правилах та винагородах посту та стриманості. Перед причастям завжди потрібен одногодинний піст.

На додаток до п’ятничного утримання під час Великого посту, кожна п’ятниця є днем покути (Канонічне право, No 1250). Згідно з каноном 1253, конференція єпископів у кожному народі може «замінити інші форми покути ... стриманістю та постом». Американські єпископи дотримувались зобов’язання постити та утримуватися в Попільну середу та Страсну п’ятницю та утримуватися у п’ятницю Великого посту. Вони надали американським католикам можливість робити іншу форму покути по п’ятницях поза постом, а не утримуватися від м’яса. Єпископи зосереджують нас на самозреченні в п’ятницю, разом із творами милосердя та милосердя, згадуючи пристрасть Христа.

Д.Д. Еммонс пише з Пенсільванії.

Папа святий Лев Великий на піст

“[Вступайте] у святкування урочистого посту не з безплідним утриманням від їжі ... а з щедрою доброзичливістю. ... Отже, нехай діла благочестя будуть нашим задоволенням, і нехай ми будемо наповнені тими видами їжі, які живлять нас вічно. Давайте радіти поповненню бідних, яких наша щедрість задовольнила. Порадуймося одягом тих, чию наготу ми вкрили необхідним одягом. Нехай нашу гуманність відчувають хворі в їхніх хворобах, слабкі в їхніх немочах, вигнанці в їхніх труднощах, сироти в їхніх нужденностях і одинокі вдови в їх смутку: в допомозі, яких немає нікому, не може здійснити якусь кількість доброзичливості. Адже нічий дохід не малий, чиє серце велике. ... »(уривок із проповіді 40)