Первосвященик у єврейських традиціях

традиції

Первосвященик Коен Гадол займав найсвятішу позицію в іудаїзмі. Його роль поширювалася протягом історії, починаючи від Аарона в давнину і закінчуючи руйнуванням Другого храму. Його робота полягала в тому, щоб наглядати за службою в Храмі та діяти як духовний провідник єврейського народу. Його найвизначнішою відповідальністю було входження до Святих Святих на Йом-Кіпур - коли сходилися найсвятіші час, людина та місце.

У цій статті:

  • Найдавніші первосвященики: гідні слуги
  • Первосвященики під час Другого храму: Троянда серед тернів
  • Роль первосвященика: найсвятіше заняття
  • Урим і Туммім
  • У молитві
  • Служба Йом Кіпур
  • Одяг Первосвященика: Наряд для слави
  • Призначення первосвященика: одяг, олія та варений хліб
  • Особиста поведінка Первосвященика: Святість і Чистота
  • Аарон в Каббалі: супутник нареченої

Найдавніші первосвященики: гідні слуги

Коли скинія була побудована в пустелі, стало необхідним призначити Первосвященика, який би контролював її служіння. Спочатку повинен був взяти на себе роль Мойсей, але згідно з деякими традиціями 1 він втратив це право, коли спочатку відмовився бути посланцем Б-га, щоб звільнити євреїв з Єгипту. Хоча його наміри були чистими - він хотів не образити свого старшого брата, прийнявши більш престижну роль, - його вагання показало, що честь Аарона для нього важливіша за командування Б-га. Це зробило його непридатним для Первосвященства, що вимагало повного підпорядкування Всевишньому 2, і Аарон став першим Первосвящеником замість нього.

Первосвященство мало передаватися від батька до сина, якщо дитина була непридатною служити.3 Після смерті Аарона роботу взяв на себе його син Елеазар. 4 Потім, Фінехас , Син Елеазара взяв мантію і служив під час завоювання Ізраїлем Обітованої землі

Сім'ї Фінеха судилося зберегти Первосвященство як нагороду за його праведний ревнощі6. Однак ця привілея була скасована і надана нащадкам Ітамара, молодшого сина Аарона, внаслідок двох грубих помилок, зроблених Фінеасом під час Єфтая правління (988–982 рр. до н. е.) .7 Найдавнішим відомим Коеном Гадолом з родини Ітамара був Елі, який служив у Скинії наприкінці свого часу в Шило 8.

Після його руйнування в Шило, скинія була відбудована в Нобі (протягом 13 років9) та Гаваоні (протягом 44 років10) і в кінцевому підсумку замінена храмом царя Соломона в 832 р. До н. Е., 12 нащадок Фінеха.13 Первосвященство залишалося в його родині до будівництва Другого храму.

Первосвященики під час Другого храму: Троянда серед тернів

Хоча Перший Храм за свої 400 років бачив лише 18 Первосвящеників, 14 з 300 служили протягом 420 років Другого Храму! 15 Декілька з них були праведними, а їх спільне служіння складало понад 141 рік. Видатні серед них:

  • Ісус Навин, син Йозадака, першого Кохена Гадола в Другому храмі.
  • Симеон Справедливий, якого називають останнім з Людей Великої Асамблеї.16 Коли Симеон зустрів Олександра Македонського на своєму шляху, щоб напасти на Храм, Олександр поклонився і пообіцяв доброзичливо ставитись до євреїв, пояснюючи, що перед кожною битвою він побачить бачення Симеона, що веде свої війська до перемоги. 17
  • Ішмаель бен Пабі, смерть якого, як говорили, закінчила розкіш Первосвященства
  • Йоханан, який вірно керував єврейським народом протягом 80 років, а згодом став садукеєм. Історія Йоханана надихнула прислів’я 19: „Не будь впевнений у собі до того дня, коли помреш”. 20

Сходження Антіоха IV Епіфана на престол Селевкідів у 175 р. До н. Е. Ознаменувало початок кінця справжнього Первосвященства. Оній III, нащадок Садока, служив тоді Коеном Гадолом. Жертва наклепницьких звинувачень, Онія був скинутий і замінений його еллінізованим братом Ясоном, який пообіцяв Антіоху більші податкові надходження від євреїв та секуляризацію найсвятішого єврейського офісу. Кілька років потому Менавл, який не належав до кохенів із племені Веніямин, пообіцяв Антіоху більшу суму за посаду Кохена Гадола. Його бажання було виконано за сприяння армії Селевкідів

Так розпочалась практика викупу Верховного священства у уряду, яка продовжувалась (за деякими винятками) протягом усього хасмонейського та римського суверенітету. Це пояснює надзвичайно велику кількість Кохена Гадолів у цю епоху (близько 285 за 279 років), оскільки більшість померли, коли вони увійшли до Святих Святих на Йом-Кіпур .22 Багато з цих Первосвящеників не знали вимог свого становища, і деякі були відвертими садукеями, які зневажали прийняту релігійну практику. Мішна 23 вимагав від мудреців запитати у Кохен-Гадола, чи він коли-небудь навчився виконувати службу Йом-Кіпур; інший Мішна має обітницю Кохена Гадола, що він правильно проведе церемонію кадіння. Садукеї вважали, що рабини неправильно витлумачили ритуал, і існував певний ризик, що Кохен Гадол дотримуватиметься методу Саддукі24.

Останнім Коен-Гадолом Другого храму був Фінехас бен Самуїл з Хавти (68-70 рр. Н. Е.), Якого ревниці встановили під час римської облоги Єрусалима. Замість того, щоб шукати в престижних священичих родинах гідного наступника, фанатики вибрали Фінеха, кидаючи жереб. Це нехтування священною посадою було навмисним; фанатики мали намір послабити авторитет Кохена Гадола, щоб вони могли утримувати владу.25 Деякі кажуть, що Фінехас був бідним каменотесом, який потребував фінансової допомоги з боку своїх священиків, тоді як інші стверджували, що він був незалежно багатим.26

Руйнування Другого храму різко припинило роль Первосвященика.

Роль первосвященика: найсвятіше заняття

У Танах Кохена Гадола називають «головним священиком» 27 і «наглядачем Будинку Б-га». 28 Він стояв на вершині широкого командного ланцюга, якому було доручено керувати діяльністю Храму. Наприклад, коли святі артефакти потрібно було запечатати для захисту від забруднення, печаткою Кохена Гадола було остаточним знаком схвалення29.

День його починався з щоденного приношення борошна: an isaron30 борошна, звареного і спеченого на 12 хлібів. Шістьох спалили на вівтарі вранці, а інших шестеро спалили вдень.31

Решта дня змінювалася від одного Кохена Гадола до іншого. В Єрусалимському Талмуді зафіксовано, що багато первосвященики брали активну участь у повсякденному служінні Храму, тоді як інші вирішили прийняти менший обсяг роботи 32.

Урим і Туммім

Коли потрібно було рішення національного значення, звертались до Первосвященика. У складі нагрудного знака Первосвященика були Урим і Туммім (вогні та досконалості), який служив оракулом, обдумуючи, чи варто єврейському народові діяти певним чином.33

У молитві

Коген Гадол також виконував обов'язки духовного провідника єврейського народу і був його головним захисником у Росії молитва. За часів храму люди, які вчинили ненавмисне вбивство, були заслані до міст-притулків, поки Первосвященик не помер. У Талмуді йдеться про те, що мати Кохена Гадола забезпечувала їжу та одяг тим, хто там прихищався, щоб вони не молилися про смерть її сина, щоб пришвидшити їхнє повернення додому.34 Її побоювання не були безпідставними. Молитви Первосвященика від імені єврейського народу повинні були запобігти ненавмисним вбивствам, і їх існування вважається його виною35. Через його керівну посаду та можливу надмірність мудреці зобов'язали Первосвященика поклонитися на початку та в кінці кожного благословення в Аміді .36

Служба Йом Кіпур

Найвизначнішою роллю Кохена Гадола був його вхід до Святого Святих Йом Кіпур.

Служба Йом Кіпур відображала типову святкову службу з двома щоденними жертвоприношеннями, двічі на день пахощів, особливими святковими приношеннями та освітленням менори. Крім того, були принесені жертви викуплення для Первосвященика, його сім'ї, священиків та нації в цілому. Однак на Йом-Кіпур Первосвященик повинен був сам здійснити всі богослужіння.37 Також було принесено додаткову ладанну жертву; це було унікальне служіння, яке виконували у Святих Святих.

Спочатку, коли Первосвященик сповідався перед людьми, він сказав ім'я Б-га в його первісному вигляді. Зрештою, у наступних поколіннях вони були змушені приховувати його вимову під супроводжуючий спів, щоб люди не зловживали нею.38 Існувала привілейована група мудреців, які знали це ім’я; вони повідомляли лише священиків, яких вони визнали гідними.39

Коли Симеон Справедливий померли, священики більше не використовували повне ім’я Б-а, щоб благословляти людей.40

Тільки одруженому Кохену Гадолу було дозволено працювати в храмі на Йом-Кіпурі. Зоар 41 пояснює, що неодружений чоловік вважається пошкодженим на рівні душі (оскільки він містить лише половину своєї душі, інша половина проживає у його другої душі) і як такий не може служити в цей святий день.

Одяг Первосвященика: Наряд для слави

Первосвященик носив вісім одягу: чотири - в інших священиках, і чотири - унікальні для нього.42 Єврейська традиція вчить, що кожен одяг служив спокутою іншого гріха43, і вони мали вшановувати та прославляти тих, хто їх носив.44

Усі священики носили:

  • Тюрбан(mitznefet або мігбаат). Білий полотняний ремінь довжиною 16 ліктів, обмотаний навколо голови.
  • Пояс(avnet). Тридцять два лікті довжиною, зроблені з поєднання білого полотна та синьої, червоної та фіолетової вовни.
  • Туніка(кетонет). Виготовлений з білого полотна, його вимірювали до індивідуального зросту та довжини рук кожного священика, щоб переконатись, що його рукави досягали зап’ястя, а поділ потрапляв у щиколотку.
  • Штани(michnatayim). Виготовлений з білого полотна; вимірюється зверху пупка до коліна кожного священика.

Лише Первосвященик носив:

На Йом Кіпур Первосвященик чергував носіння повних восьми одягів та чотирьох основних. Окрім поясу, виготовленого з білого полотна, чотири одягу були паралельними звичайним священикам'49. Білий одяг носили під час богослужінь, притаманних Дню Спокути (що означає чистий аркуш, який повинен принести Йом Кіппур50) . Вісім одягу (в єврейській літературі їх називали «золотим одягом») були одягнені під час здійснення служб, спільних для всіх свят.51

Призначення первосвященика: одяг, олія та варений хліб

Тора дає довгий і детальний опис інавгурації першого в історії Первосвященика. Ізраїльтяни мали зібратися біля скинії, і Мойсей, виконуючи обов'язки тимчасового Кохена Гадола, приніс ряд жертв, одягнув Аарона та його синів у священицькі вбрання, помазав їх олією і намазав кров на вуха, пальці рук і ніг .52 Аарон та його сини також принесли інавгураційну мучну жертву, яку потрібно було зварити, спекти та смажити перед тим, як спалити на вівтарі.53

Єдиними частинами церемонії, які були включені в наступні інавгурації Первосвященика, були помазання спеціальною олією (шемен гаміщах), одягнений у вісім одягу, притаманних Первосвященику, та інавгураційну жертву борошна (minchat chinuch).

Коли Коен Гадол пішов у відставку, отримав поранення або помер, Синедріон (вищий єврейський суд) визначав, чи є у нього син, якому було рівним у мудрості та страху перед Небом. Якби страх перед небом у сина мірився, його призначили б навіть у тому випадку, якщо йому не вистачало мудрості

Якби його син не був на рівні або мав інші амбіції, Синедріон шукав би кандидата серед решти священиків. Термін Коен Гадол перекладається буквально як "великий священик". Талмуд каже, що він мав бути найбільшим жерцем у благочесті, силі, красі, мудрості та багатстві. Якби суд знайшов когось, хто відповідав рахунку, але не мав грошей, інші священики змусили б його забезпечитись.55

Протягом семи днів той, кого номінували на Первосвященство, носитиме вісім одягів, буде помазаний олією і служитиме у Святому Храмі.56 Відповідно до іншої традиції, він не буде працювати в храмі до сьомого дня.57

На сьомий день висуванець спалив інавгураційну жертву борошна - що було паралельно щоденній жертві борошна Верховного жерця (мінчат чавітин) —І став повноцінним Кохеном Гадолом.

Протягом періоду Першого Храму, прочитавши пророцтво, «Бог приведе вас і вашого царя, якого ви встановите над собою, до невідомої вам нації», 58 цар Йосія сприйняв це як зловісний знак і поховав олію помазання, боячись, що її не втратять.59 З тих пір усіх Первосвящеників урочисто відкрили, використовуючи лише вісім одягу та борошняну жертву.60

Особиста поведінка Первосвященика: Святість і Чистота

Будучи найсвятішою людиною в іудаїзмі, це мало певні обмеження. Оскільки людям потрібно було до нього дотримуватися найвищого благоговіння, Кохена Гадола не дозволяли бачити, як він приймає ванну або стрижку.61 Йому також забороняють ставати нечистими через контакт з померлими, навіть коли справа доходить до родичів, до яких регулярним священикам дозволялося торкатися.62 Коген Гадолу було дозволено поховати a meit mitzvah, мертве тіло, яке він знайшов на узбіччі дороги, коли йшов один. Якщо на той час хтось інший був із Первосвящеником, інший повинен зробити поховання.63

Оскільки священність Первосвященика перевершувала священність звичайного священика, його шлюбні обмеження виходили за їх межі. Хоча звичайному священику дозволено одружуватися з вдовою, Первосвященик не міг одружитися з жінкою, яка коли-небудь була одружена або мала стосунки64.

Окрім царя, Кохена Гадола шанували більше, ніж будь-яка особа в іудаїзмі.65 Наприклад, якщо хтось має можливість врятувати лише одну людину з полону, Коген Гадол повинен бути врятований раніше, ніж хтось інший. Цікаво, що це стосується лише того випадку, якщо Первосвященик є вченим Тори. Мішна пояснює: «Учений Тори про позашлюбне народження передує невігласному Первосвященику» 66.

І, як честь, яку надає король, один зобов’язаний був стояти, побачивши Первосвященика, поки не покинув поле зору.

Аарон в Каббалі: супутник нареченої

На космічному весіллі між Б-ром (Нареченим) та єврейським народом (нареченою) Мойсей та Аарон виконували протилежні ролі.

Мойсей, який представляв остаточну істину, мав допомогти людям побачити Світлу реальність.

Час і простір не впливають на G ‑ d. Хоча Він створив світ, його виробництво жодним чином не змінило Його. “Ви були [тими самими] до створення світу; Ви [той самий], оскільки світ створений ". 68 З цієї трансцендентної перспективи світ не такий, яким здається. Коли ми дивимося у вікно, ми не бачимо дерев та птахів; ми бачимо G-d у вигляді дерев та птахів. Цей світогляд є всеосяжним. Якщо все є лише продовженням єдності Б-Д, тут немає місця для егоцентризму чи навіть самосвідомості. Наші індивідуальні боротьби та історії стають підпорядкованими вищій реальності, яка об’єднує всі переживання в єдине однорідне існування. Ця перспектива називається ічуда іла’ах, "Вищою єдністю", а її головним прихильником був Мойсей, шушвіна демалка, "Супроводжуючий Нареченого (G-d)".

Аарон, перший Первосвященик, мав інший підхід. Zohar69 називає його як шушвіна дематруніта, "Супроводжуючий наречену (єврейський народ)". Для нього були важливі конкретні обставини кожної людини. Він хотів, щоб євреї шукали Б-г у межах свого досвіду. Він підвищив yichuda tata’ah, "Нижча єдність", де приховування Б-га змушує нас бачити творіння таким, яке воно є. Тим не менше, ми намагаємося повільно підніматися, роками працюючи, щоб присвятити своє буденне життя служінню Б-га.70