Останній із стародавнього народу

Ще більш глибоко загнані в Східні Саяни, вторгшись до турків у VII ст. Монголи у ХІІІ столітті та росіяни у ХVІІ столітті Тофа опинилися на території, до якої надзвичайно важко дістатися. Жодна дорога не тягнеться до Тофаларії, землі Тофа. Ріки, що витікають з гір, настільки бурхливі, що неможливо проникнути в цей регіон водою чи льодом. Подорож горами та болотами, вирощеними у незайманій тайзі та поваленими деревами, є довгою та важкою. Дістатися до Тофаларії насправді можна лише пішки, на вертольоті чи невеликому літаку.

Охоплюючи лише близько 10 000 квадратних миль, Тофаларія також є одним із найвологіших місць у колишньому Радянському Союзі, опадаючи до 78 дюймів опадів на рік. Дощ і туман часто роблять неможливим політ. Морози закінчуються в кінці червня і починаються в серпні.

Ці фактори ізолюють Тофаларію і пояснюють, чому Тофа, одна з найменших культур Росії, могла зберегти своєрідне та давнє суспільство. Заробіток на полюванні та збиральництві Тофа змінювався трохи за тисячі років. А Тофа все ще займається примітивним скотарством, використовуючи лише напівдиких оленів, кількох коней і нещодавно кілька десятків корів.

Сьогодні в Тофаларії проживає близько 1100 людей, серед них близько 600 Тофа. Однак культура кожного народу - це скарб; Тофа є подвійною цінністю, оскільки зберігає елементи життя мисливців та сховищ у далекому минулому.

БЕЗ ВІЙНИ ТА ВІЙНИ

Незважаючи на свою ізоляцію, Тофа не вироджувалась із-за шлюбу, якого не можна було уникнути у невеликої кількості населення. Вони були розділені на дев'ять кланів - вижили лише п’ять, і чоловік міг одружитися на жінці з будь-якого клану, крім свого. Це сприяло збереженню здоров’я населення. Позашлюбні стосунки також відігравали свою роль: жінка могла вступати в сексуальні стосунки з незнайомцями, а діти на момент одруження надавали їй перевагу над іншими. У матері могли бути навіть "нічні друзі" поза кланом.

Олені були цінним майном, навколо якого люди будували своє повсякденне життя. По закінченню сезонів Тофа безперервно мігрував з п’яти-семи, а іноді до двадцяти північних оленів. Вони перевезли свої кілька домашніх речей, завантажених на дерев'яні вантажні сідла на спинах оленів. Навіть маленькі діти каталися на північних оленях у колисках на спеціальних сідлах.

Влітку Тофа піднімався на снігові плями, щоб уникнути овець, ворогів північних оленів. Восени вони спустились у долини на полювання. Взимку чоловіки залишали сім’ю на полювання; жінки та діти мігрували поодинці чи невеликими групами. Мисливці заходили в тайгу місяцями, як правило, поодинці, де вітер лютував, а температура опускалася до - 50 ° C. У мисливців не вистачало навіть тимчасових укриттів. День за днем вони пересувались ярами, ночуючи під відкритим небом. Сім'ї залежали від успіху в полюванні, але вони ніколи не зберігали запасних резервів і, отже, голодували, коли полювання було поганим.

Для сторонніх людей таке повсякденне життя та звичаї давно викликали непевність та звинувачення в тому, що Тофа ледачий. Російські мисливці, які час від часу забиралися в тайгу, були вражені тим, як мало домогосподарств знарядь у Тофи. Кілька років тому високопоставлений бюрократ запитав членів експедиції, в якій я був. "Що вам було цікавого в цих Тофах? Зрештою, їх тувани загнали в ті гори за лінь і дурість".

В іншій експедиції, в печері на півночі Тофаларії, я знайшов документ російського письменника в 1725 році. Це найстаріше письмове джерело, що описує життя цих кочових мисливців. На чолі кожного клану стояв обраний вождь або "дарга", а весь народ обирав верховного вождя або "Улуг-Паша". Дарга вирішувала конфлікти в клані і намагалася забезпечити виживання сімей, які втратили батьків. Він міг запропонувати членам клану призначити чоловіка-підлітка з іншої сім'ї замість постачальника або молоду жінку замість матері. Дарга стежила за розподілом м’яса та риби, розподіляючи їх порівну між членами клану. Шкіри ходили до сімей, які найбільше потребують покриття для чоому (тепі), в якому живе Тофа. Дарга також подбала про те, щоб похилі люди не залишились у злиднях.

Уліг-паш вирішував конфлікти між кланами, давав дозвіл на шлюби і прагнув забезпечити, щоб кожна сім'я збирала і доставляла "олбан", податок, який Росія ввела в 1649 році. на рік, взамін отримуючи пістолет-порошок, свинець та інші товари першої необхідності.

Все це відбувалося під час щорічних зустрічей-свят, що називались «цуклан». Протягом усього року тофа рухався невеликими групами або поодинці, тому цукру було дуже очікуваним. Тофа танцювала і співала біля священного вогню. Змагалися в таких видах спорту, як стрільба з лука, підйом важких каменів та верхова їзда на оленях. Були ігри для всіх та казки для дітей. Тофа співав "викривки", музичні вірші мудрості, лаконічні та довершені за формою. Можна було навіть випити горілки, тоді рідкість у тайзі.

Вождь і старійшини зібралися у Великій Сумі, але вони ніколи не голосували з важливих питань. Тофа приймав лише рішення, з якими всі погоджувались, сперечаючись, поки не дійшли консенсусу. Піти на поступки було доблесно, і поступки у великій суперечці були особливо похвальними.

Верховний начальник в односторонньому порядку виніс рішення лише за проступки. Зазвичай зловмисник повинен був заплатити потерпілому штраф. В особливих випадках винний отримав кілька ударів по вій з гілочок верби. Найгірше покарання було, коли Улуг-Паш стояв поруч з публічним вогнем, показував на злочинця і проголошував: "Всі дивіться на нього, він погана людина!"

Суспільство Тофа відкидало насильство. Не випадково боротьба ніколи не була серед змагань з цукру. Оточений з усіх боків бурят, тувин і російських поселенців, Тофа відступив до важкодоступних гір, не чинячи опору. Навіть їх фольклор не містить розповідей про війну, воїнів чи епічних героїв.

Тофа вважав, що всі предмети та події живі. Наприклад, дерева мають характерних людей. Тофа приніс подарунки, щоб спонукати шаманів-дерев заступитися перед місцевим салом-духом, який дав успіх у полюванні. Вони вірили, що живі скелі можуть розчавити погану людину або дозволити хорошій людині пройти через гори безпекою. Після успішного вбивства 30-річний мисливець якось змусив мене кинути наш останній патрон у щілину між скелями, як жертву богу, який дав улов. Він гаряче пояснив, що невдячність богу набагато гірша, ніж без патронів.

РІЗНИЙ МЕНТАЛІТЕТ

Ще до нашої ери люди, які розмовляли самоєдами та Кеттом, потрапили в тофалярію. Після цього з’явилися носії мови турецької та монгольської мов. Елементи кожної з цих мов зберігаються в мові, якою розмовляв старший Тофа, як і значний словниковий запас з невідомої давньої мови. Проте жоден із цих культурних впливів не міг змінити тайгу. Передбачається, що турки навчили Тофу їздити на оленях, але це не змінило основи існування в горах. Обмежені запаси їжі для північних оленів не дозволяли великому зростанню стада, а клімат не дозволяв займатися сільським господарством. Навіть якби людина хотіла погоняти більше оленів або носити зайву їжу, збільшені труднощі в подорожах унеможливлюють такий спосіб життя.

Таким чином, природа пояснює парадокси Тофа. Незважаючи на те, що вони засвоїли мову та звички нових приїздів, Тофа залишався мисливцями та збирачами. Тайга може забезпечити їжею, притулком, теплом та здоров’ям лише обмежену кількість людей.

Протягом тисячоліть, що проживали в цих умовах, Тофа сформував ментальність, яка в основі своєї відрізняється від європейської культури. Як результат, зіткнення між культурою росіян (особливо радянського варіанту) та культурою тофа стало смертельним для цього маленького народу. Наприклад, у 1930-х роках під час колективізації тофа були змушені оселитися у трьох селах і прийняти сидячий спосіб життя. Дерев’яні хатини, побудовані поспіхом росіянами, давно потребують ремонту. Життя в них незручне; діти в них замерзли до смерті. Проте Тофа навіть не замислюється про ремонт. Їхні думки повністю спрямовані на виїзд з населених пунктів і повернення до мисливства чи оленярства в тайзі.

Кожна родина Тофа доїла корів північних оленів, покращуючи їх раціон і рятуючи дітей та хворих людей від багатьох хвороб. Але за радянського управління північних оленів у колективних стадах доїли надмірно для державного використання, позбавляючи сім'ї цього молока та завдаючи шкоди оленям. Після вилучення північних оленів під опіку Тоди радянські адміністратори не змогли забезпечити належний догляд та розведення. Північні олені вироджуються з інбридингу та витончуються через хвороби. Оскільки Тофа не може полювати без оленів, зникнення оленів може призвести до зникнення Тофа.

Радянська влада, обмеживши свободу тофа і забравши їх оленів, зробила горілку доступною в обмін. Тофи, майже до останнього, стають алкоголіками. Згідно з даними магазинів в одному населеному пункті, 67 відсотків грошей складають алкоголь.

З’являється розрив між старшим та молодшим поколіннями. Давня усна культура тофа - їх пісні, вірші та легенди - вмирає. Юна Тофа закінчує школу, позбавлену рідної мови. Отримавши погану освіту і не маючи шансів навчитися традиційній діяльності, вони не можуть знайти роботу. Вони гуляють у населених пунктах, витрачаючи мізерні заробітки старшого покоління на алкоголь. Старі люди, мисливці та оленярі, гинуть, не маючи кого замінити. Усі бачать, що старі звичаї, мова, культура, спосіб життя зневажають сильні прибульці.

Здатність Тофи жити в гірській сибірській тайзі не дала їм можливості пережити зіткнення з байдужістю сучасного світу. Більшість Тофа, які покинули Тофаларію, навіть ті, хто пройшов спеціальну підготовку, повертаються, щоб із жахом переказувати час, проведений далеко від тайги та свого традиційного способу життя. Але Тофаларія - одна з останніх ділянок недоторканої тайги, що залишає Тофу нікуди, щоб уникнути далі.