Обтяжливі видіння: переслідування невидимого в Бішкеку, Киргизстан

Анотація

Беручи етнографічну точку відліку у стосунках між двома жінками в Бішкеку, столиці Киргизстану - лікарем та ясновидицею - стаття зосередиться на неоднозначних шляхах, як видиме та невидиме перетинаються у житті киргизів. Езотеричний досвід, такий як аян, приснилися прикмети, іноді виділяються як спалахи прозрінь, що вносять ясність і вказівки, але однаково часто є небажаними порушеннями, які переслідують людей проти їхньої волі. Щоб виправдати цю двозначність, я залучаю феноменологію чужого, розроблену Бернхардом Вальденфельсом, стверджуючи, що езотеричний досвід може розглядатися як приклад того, що він називає радикальною чужістю, що ставить під сумнів саму інтерпретацію.

Це попередній перегляд вмісту передплати, увійдіть, щоб перевірити доступ.

Параметри доступу

Придбайте одну статтю

Миттєвий доступ до повної статті PDF.

Розрахунок податку буде завершено під час оформлення замовлення.

Підпишіться на журнал

Негайний онлайн-доступ до всіх випусків з 2019 року. Підписка буде автоматично поновлюватися щороку.

Розрахунок податку буде завершено під час оформлення замовлення.

Примітки

Усі імена в цій статті є псевдонімами. Буквально означає «старша сестра», eje зазвичай використовується як шанобливий спосіб звернення до жінок або посилання на них

Ця стаття заснована на приблизно одному році польових робіт, проведених у Киргизстані - і переважно Бішкеку - у 2006–2016 рр.

Касієт, на киргизькій мові означає „дар”, який дається згори - здатність служити іншим і робити їм добро

Релігія, що розглядалася в марксистському плані, як форма фальшивої свідомості, яка заважала людям діяти в реальному матеріальному світі та усвідомлювати їх справжню гуманність, радянський період бачив демонтаж релігійних установ та розміщення тих, що залишалися під суворим контролем. Боротьба з релігією набула різних форм, починаючи від прямого знищення релігійних установ та ліквідації чи арешту релігійних влад до антирелігійної пропаганди та більш тонкого імітації `` релігійних '' форм у створенні `` світських '' ритуалів, які мали замінити для релігійних (пор. Андерсон 1994; Біннс 1979; Рамет 1987).

Оскільки перші російські орієнталісти почали досліджувати релігійні вірування та звичаї в цій віддаленій частині тодішньої Російської імперії - поділяючи побачене на "справжній іслам", з одного боку, і "доісламські пережитки", або "вироджені" або «популярні» форми ісламу (DeWeese 2002: 310), з іншого - киргизи мали репутацію не «справжніх» мусульман; для «змішування» доісламських шаманських чи анімістичних практик у їх практиці ісламу (Crews 2006: 192–207)

Священні місця в Киргизстані включають кладовища, мавлеї та інші старовинні будівлі, дерева, скелі, гори, озера та джерела (див. Aitpaeva 2007; 2013).

Про магічні практики, пов'язані з аян, див. Louw 2010, 2015.

Список літератури

Айтпаєва, Г. (Ред.). (2007). Поклоніння мазарам у Киргизстані: Ритуали та практикуючі в Таласі. Бішкек: Центр культурних досліджень Айгіне.

Айтпаєва Г. (2008). Киргизчилик: пошук нових парадигм для древніх практик. Антропологічний журнал європейських культур, 17, 66–83.

Айтпаєва, Г. (Ред.). (2013). Священні місця півдня Киргизстану: Природа, Манас, Іслам. Бішкек: Культурно-дослідний центр Айгіне.

Айтпаєва Г., Молчанова Є. (2007). Киргизчилик: Пошук між духовністю та наукою. У Г. Айтпаєва (Ред.), Поклоніння мазарам у Киргизстані: Ритуали та практикуючі в Таласі (с. 395–411). Бішкек: Культурно-дослідний центр Айгіне.

Андерсон, Дж. (1994). Релігія, держава та політика в радянському союзі та державах-наступниках. Кембридж: Cambridge University Press.

Aretxaga, B. (2005). Держави терору: Нариси Бегоньї Аретксаги. Дж. Зулайка (Ред.). Рено: Центр досліджень басків.

Бінс, К. А. П. (1979). Змінюване обличчя влади: Революція та пристосування у розвитку радянської церемоніальної системи: Частина I. Чоловік, 14, 585–606.

Карстен, Дж. (Ред.). (2007). Привиди пам’яті: Нариси пам’яті та спорідненості. Оксфорд: Блеквелл.

Крапанцано, В. (2004). Уявні обрії: Нарис літературно-філософської антропології. Чикаго та Лондон: Університет Чикаго Прес.

Екіпаж, Р. Д. (2006). Для пророка і царя: Іслам та імперія в Росії та Середній Азії. Кембридж і Лондон: Преса Гарвардського університету.

Дерріда, Дж. (1994). Привиди Маркса: Стан боргу, робота трауру та новий інтернаціонал. Нью-Йорк і Лондон: Рутледж.

DeWeese, D. (2002). Іслам та спадщина совіотології: оглядовий нарис про Якова Ро’І Іслам у Радянському Союзі. Журнал ісламських досліджень, 13(3), 298–330.

Едгар, І.Р. (2011). Мрія в ісламі: від традиції Корану до натхнення джихадистів. Нью-Йорк та Оксфорд: Berghahn Books.

Фредеріксен, М. Д. (2014). Юнаки, час і нудьга в республіці Джорджія. Філадельфія: Університетська преса Темпл.

Гордон, А.Ф. (2008). Примарні справи: привид і соціологічна уява. Міннеаполіс та Лондон: Університет Міннесоти, преса.

Ісі, B (2010). “Правильний” мусульманин проти “автентичного” киргизу: формування ісламського поля та світські виклики в Бішкеку, Киргизстан. Кандидатська дисертація, Вашингтонський університет, Сент-Луїс.

Квон, Х. (2006). Після різанини: вшанування пам’яті та втіхи в моєму та моєму лаях. Берклі: Університет Каліфорнії, преса.

Ларуель, М. (2006). Тенгрізм: У пошуках духовних коренів Середньої Азії. Аналітик з Центральної Азії та Кавказу, 22 березня 2006 р.

Ларуель, М. (2007). Релігійне відродження, націоналізм та «винахід традиції»: політичний тегрізм у Центральній Азії та Татарстані. Середньоазіатське опитування, 26(2), 203–216.

Лейстл, Б. (2014). Від чужого до іншого: Кроки до феноменологічної теорії володіння Духом. Антропологія свідомості, 25(1), 53–90.

Лу, М. (2007). Повсякденний іслам у пострадянській Центральній Азії. Лондон і Нью-Йорк: Рутледж.

Лув, М. (2010). Мріяти про ф’ючерси. Омріяні прикмети та магія в Бішкеку. Історія та антропологія, 21(3), 277–292.

Лоу, М. (2012). Бути мусульманином іронічно: секуляризм, релігія та іронія в пострадянському Киргизстані. У Н. Бубандт і М. Ван Бік (ред.), Різновиди секуляризму в Азії. Антропологічні дослідження релігії, політики та духовного. Нью-Йорк і Лондон: Routledge.

Лув, М. (2015). Мистецтво мати справу з речами, в які ви не вірите: Мрія про прикмети та їх значення в пострадянському Киргизстані. У книзі «Про межі розуму - нові перспективи в антропологічних дослідженнях магії, соціальних технологій та неупередженості» (Ред.) Вібеке Стеффен, Кірстен Марі Раагауг і Стеффен Йонкі. Музей преси тускулану.

Макбрайен, Дж. (2006). Екстремальні розмови: секуляризм, релігійний плюралізм та риторика ісламського екстремізму на півдні Киргизстану. У К. Ханн (Ред.), Посоціалістичне релігійне питання: Віра і влада в Центральній Азії та Східній та Центральній Європі (с. 47–73). Берлін: Lit Verlag.

McBrien, J., & Pelkmans, M. (2008). Повертаючи Маркса на голову. Місіонери, “екстремісти” та архаїчні секуляристи в пострадянському Киргизстані. Критика антропології, 28(1), 87–103.

Міттмаєр, А. (2011). Мрії, які мають значення: єгипетські пейзажі уяви. Берклі: Університет Каліфорнії, преса.

Наваро-Яшин, Ю. (2012). Придуманий простір: Ефективна географія в післявоєнному політичному житті. Дарем і Лондон: Університетська преса Дюка.

Пелкманс, М. (2006). Асиметрія на “релігійному ринку” в Киргизстані. У К. Ханн (Ред.), Посоціалістичне релігійне питання: Віра і влада в Центральній Азії та Східній та Центральній Європі (с. 29–46). Берлін: Lit Verlag.

Пенкала-Гавецька, Д. (2013). Психічно хворий чи обраний духами? Шаманська хвороба та відродження традиційної казахської медицини в пострадянському Казахстані. Середньоазіатське опитування, 32(1), 37–51.

Пенкала-Гавецька, Д. (2014). Шлях шамана і відродження духовного зцілення в пострадянському Казахстані та Киргизії. Шаман, 22(1–2), 35–59.

Приврацький, Б. (2001). Мусульманський Турекстан: релігія Казахстану та колективна пам’ять. Річмонд: Керзон.

Рамет, П. (1987). Хрест і комісар: Політика релігії у Східній Європі та СРСР. Блумінгтон: Університетська преса Індіани.

Расанаягам, Дж. (2011). Іслам у пострадянському Узбекистані: мораль досвіду. Кембридж: Cambridge University Press.

Танея, А. В. (2013). Джиннеалогія. Повсякденне життя та ісламська теологія в Делі після поділу. Hau: Журнал етнографічної теорії, 3(3), 139–165.

Токтогулова М. (2007). Синкретизм релігійних вірувань (Киргизчилик і Мусульманчилик). У Г. Айтпаєва (Ред.), Поклоніння мазарам у Киргизстані: Ритуали та практикуючі в Таласі (с. 507–518). Бішкек: Культурно-дослідний центр Айгіне.

Вальденфельс, Б. (2011). Феноменологія чужого: Основні поняття. Еванстон: Північно-західна університетська преса.

Подяка

За дуже корисні коментарі до попередніх чернеток цієї статті я вдячний Нілсу Бубандту, Расмусу Дайрінгу, Лоне Грен, Крістіану Суру та Міккелю Риттеру, а також двом анонімним рецензентам.

Інформація про автора

Приналежності

Кафедра антропології Орхуського університету, Орхус, Данія

Ви також можете шукати цього автора в PubMed Google Scholar