Росія: «Церква має ворога в кожному домі». Це телебачення.

Хелен Хафт пояснює, як православна церква порушила свободу ЗМІ та лобіювала закон 2013 року проти образливих релігійних почуттів.

З часу розпаду Радянського Союзу Російська православна церква змінила свою репутацію та перетворила себе з пригнобленої релігійної установи на потужну політичну силу. Церква створила розповідь про те, що вона має повноваження впливати на політику та суспільство на основі часто деконтекстуалізованої цифри, підрахованої Левада-центром, незалежною неурядовою виборчою організацією, яку 70% росіян ідентифікують як православних християн. Однак вага показника 70% підривається великим відсотком православних християн у дослідженні, які не вірять в Бога (30%) або вважають себе релігійними (60%). Навіть якби 70% населення Росії були побожними православними християнами, це не виправдало б появи православ'я як державної релігії. Однак ця цифра залишається важливою, оскільки вона була використана для обгрунтування твердження Церкви про те, що вона має право повернути собі належне місце духовного лідера Росії, і дає нам розуміння того, як ця неодноразова вигадка сприяла просуванню розповіді Церкви в ЗМІ, що призводить до наслідків для свободи слова.

Церква здавна розглядала засоби масової інформації як поле бою і докладала спільних зусиль для утвердження себе та православного оповідання в них. Коли я брав інтерв’ю у прес-секретаря колишнього патріарха Олексія ІІ Андрія Кураєва, він описав мені стан зв’язків з громадськістю ще в 90-х: «Були випадки, коли газета замовляла текст [Патріарха], але десь публікувала його на 25-ї сторінки або близько того. Лише сьогодні Патріарха вважають найкращим ньюсмейкером, але тоді релігія вважалася маргінальною ". Скрупульозна увага Церкви до деталей у цій царині означає, що сьогоднішній Патріарх Кирило набув статусу знаменитості. На патріарху щодня виконуються ритуали - від відкриття позолочених церков до окроплення свяченою водою державних установ чи навіть російської олімпійської збірної. Ці публічні виступи можуть здатися випадковими або навіть природними для релігійного лідера, але вони вкрай організовані. Вони є лише видимою частиною більшого апарату, який аналізує незначні деталі зображення та координує реакції засобів масової інформації, щоб побудувати уявлення про те, що православ'я є необхідним для російської ідентичності, що дозволяє закодувати його перевагу в законі.

Патріарх Кирило освячує новий спеціальний центр безпеки дорожнього руху при МВС Росії в 2013 році. (Зображення з прес-служби Патріарха Московського і всієї Русі) Посилання на зображення: http://bit.ly/2fpU050

Цей театр підтримує величезна кількість православних журналів, радіостанцій, телеканалів і навіть кінокомпаній. Ефір був монополізований з православним світоглядом. Навіть у світських ЗМІ Церква постійно присутня. І Патріарх, і його наступник, за чутками, митрополит Волоколамський Ілларіон Алфєєв є теле знаменитостями. Патріарх Кирило вів передачу на широко розгляданому федеральному каналі 1 ще до того, як став патріархом, тоді як його наступник веде псевдополітичне ток-шоу на тему "Росія" під назвою "Церква і світ". Ця присутність у ЗМІ є невід'ємною частиною політичні прагнення Церкви.

Церква систематично намагається перекласти свої політичні погляди за допомогою лобіювання, засобів масової інформації та законодавства проти богохульства. У 2000 році політична дорожня карта Церкви була розкрита в документі "Основи соціальної концепції". Створений відділом зв’язків з громадськістю Церкви, Департаментом зовнішніх церковних зв’язків, його очолив тодішній майбутній патріарх Кирило. В основі соціальної концепції викладена офіційна позиція Церкви щодо всього, від абортів, прав геїв та освіти, до засобів масової інформації та богохульства.

Церква чітко викладає свою позицію щодо засобів масової інформації у наступному абзаці документа:

«Помічено, що у відносинах між Церквою та світськими ЗМІ виникають більш глибокі та принципові конфлікти. Це трапляється щоразу, коли на Боже ім'я ганять, вимовляють інші богохульства, інформацію про церковне життя систематично спотворюють свідомо, а Церкву та її слуг свідомо обмовляють. У разі таких конфліктів верховна церковна влада (щодо національних засобів масової інформації) ... після видання відповідного попередження та принаймні однієї спроби вступити в переговори може вжити таких заходів: розірвати стосунки із засобами масової інформації чи журналістом стурбований; закликати вірних до бойкоту даного засобу масової інформації; звертатися до державних органів, щоб допомогти врегулювати конфлікт ... "

Концепція про те, що між Церквою та світськими ЗМІ існує глибокий і принциповий конфлікт, що ім'я Бога потрібно захищати і що уряд повинен проводити арбітраж з цих питань, представляє серйозну загрозу для свободи слова. Це поняття конфлікту визначає ставлення Церкви до світських ЗМІ і явно підриває важливість плюралізму та толерантності до альтернативних поглядів у політичній сфері. У 2012 році у своєму ток-шоу митрополит Іларіон заявив: «Патріарх Кирило якось сказав, що Церква має ворога в кожному домі, у кожній квартирі, ворога, який працює цілодобово. Цей ворог - телебачення ». В іншому інтерв’ю Ілларіон повторив приспів, а потім запитання: «Як ми можемо перетворити цього ворога на друга? Це величезне завдання, яке стоїть перед нашою Церквою ... "

Телебачення, зв’язки з громадськістю та ЗМІ займають центральне місце в діяльності Російської православної церкви та відповідають на питання Ілларіона. То як же насправді виглядає цей апарат, хто є одними з його основних дійових осіб та які наслідки мають питання щодо свободи слова та релігії, або як все більш актуальною в Росії стає свобода від релігії?

До свого вознесіння в Патріархат у 2009 році Кирило керував згаданим вище Відділом зовнішніх церковних зв’язків. З часу вступу на посаду патріарха, Кирило зробив засоби масової інформації наріжним каменем свого правління, і Департамент зовнішніх церковних зв'язків займає центральне місце в цій операції. У 2016 році Кирило взявся за реконструкцію цієї структури зв’язків з громадськістю, об’єднавши два раніше відокремлені підрозділи Департаменту зовнішніх церковних зв’язків. Департамент інформації та Відділ зв’язків Церкви та суспільства були об’єднані для створення нового відділу - Відділу зв’язків із суспільством та ЗМІ.

За словами колишнього редактора журналу Московського патріархату Сергія Чапніна, який був звільнений через суперечливі погляди з патріархом:

«Нова структура отримає назву„ Департамент зв’язків із суспільством та засобами масової інформації “... Об’єднані„ та “повинні пов’язувати рівних і однаково великих суб’єктів. Тут Церква демонструє, що її стосунки із засобами масової інформації є не менш важливими, ніж стосунки із суспільством. Це абсурд, але я не здивований. Відносини із засобами масової інформації є найважливішим інструментом створення «віртуального образу» Церкви. А для ієрархії Церкви віртуальність стала не менш значущою, ніж реальність ».

Ця структура відповідає за, як випливає з назви, стосунки з суспільством та формулювання громадських позицій Церкви. Керівником цього відділу є Володимир Легойда, редактор православного журналу "Фома" та вправний навігатор ЗМІ. В інтерв’ю одному з радників Легойди, Олені Жосул, вона пояснила мені деякі механізми роботи департаменту.

Олена Жосул, молода і чітко виражена жінка, яка здається суворо недоречною серед літніх чоловіків, типових для Церкви, є кафедрою журналістики та зв’язків з громадськістю Московського Російського православного університету. Як пояснив Жосул, кафедра була створена за наказом патріарха Кирила, який визнав необхідність доглядати майбутніх речників православ'я та церкви. Вона описала мені деякі механізми роботи відділу наступним чином:

«Ми наголошуємо на тому, що ми не готуємо церковних журналістів чи журналістів лише для православних ЗМІ. Ми готуємо журналістів з православним світоглядом, і не просто православним світоглядом, а з глибоким знанням православної культури. Наші випускники продовжують працювати в різних місцях. Я б насправді сказав, що лише меншість з них продовжує працювати в церковних ЗМІ, і переважно вони знаходять роботу в світських організаціях. Вони часто працюють над нерелігійними темами ... принаймні вони залишають наш університет з почуттям правовірності ".

Цей відділ журналістики та зв’язків з громадськістю є складовою ширшої спроби Церкви диктувати розповіді в ЗМІ. Як ізольоване утворення, університетський факультет може здатися нешкідливим. Однак ця університетська програма набуває нового значення в контексті роботи Легойди на посаді керівника Департаменту зв’язків із суспільством та засобами масової інформації та загальної ворожості Церкви до світських ЗМІ, де «телебачення - ворог».

Коли я розмовляв з нею, Жосул був беззаперечно відвертий у своєму описі того, як Церква безпосередньо намагається впливати на світські ЗМІ:

«Протягом багатьох років відділ інформації проводив регулярний моніторинг радіосфери. Моніторинг проводиться для внутрішнього використання ... Патріарх також виглядає .... Йому дають короткий виклад медіа-картини дня. Хто що писав про Церкву. І завдяки цьому моніторингу ми бачимо, що писали наші партнери та друзі, що писали інші ... У нас є круглі столи для журналістів. Вони приходять і розмовляють з Легойдою ... Також є особисті зустрічі між патріархом Кирилом та директорами головних станцій. З Костянтином Ернстом, директором Першого каналу, Олегом Добродеєвим, директором Всеросійської державної телерадіокомпанії. Він проводить зустрічі з директорами найбільших російських медіахолдингів, приблизно раз або два на рік. Це повністю закритий формат ... Це робиться для того, щоб Патріарх міг донести до директорів ЗМІ основні бажання, побоювання та прохання Церкви, щоб вони могли бути передані журналістам ».

У заяві Жосула є ряд серйозних наслідків. По-перше, ці зустрічі, зокрема зустрічі Патріарха з Ернстом та Добродеєвим, свідчать про те, що Церква тисне на світські ЗМІ, щоб вони повідомляли про свої «бажання та прохання». Жосул стверджував, що робота Легойди є освітньою, наприклад, у висвітленні православної доктрини або позицій журналістам, які не є добре обізнаними в цьому питанні. Але сфера діяльності відділу набагато ширша. Неможливо переоцінити загрозу свободі ЗМІ моніторингом Церкви в поєднанні із ставленням Церкви до світських ЗМІ як до джерела одного з найглибших конфліктів. Моніторинг Церкви у ЗМІ стає ще більш охоплюючим, якщо розглядати його у поєднанні із законом про богохульство, введеним у 2013 році, який передбачає правову скаргу на заяви про ображені релігійні почуття.

Багато священиків та представники православних ЗМІ нарікають на ставлення більш ліберальних російських ЗМІ до Православ'я. Жосул зізнався мені, що:

«У нас є перелік засобів масової інформації, які, на нашу думку, не повинні чекати нічого доброзичливого. Ці торгові точки позиціонують себе як політичну опозицію. Без практично будь-яких винятків у ЗМІ, якщо канал позиціонується в опозиції до політичного режиму, це також критично ставиться до Церкви ... Оскільки в очах цих торгових точок Церква є ідеологічною частиною системи російського уряду. "

Тому Церква, по суті, має чорний список засобів масової інформації, до яких вона вороже ставиться, важливість яких підсилюється законами про богохульство, посилюючи тиск, з яким уряд вже стикається з новинами. Це породжує серйозні питання про те, наскільки вільними є слово та релігійні вирази в Росії.

Церква домінує у ЗМІ, і через відносну порожнечу критики створюється враження, що її популярність є природною. Віртуальний образ, який проектує сама Церква, - це орган влади, який має повноваження правити. Вона створила світ, в якому йде війна проти православ'я та християнства. Наприклад, під час судового розгляду справи над Pussy Riot, зображення вандальних ікон заполонили дихальні шляхи, і виступ Pussy Riot був визнаний "загрозою для всіх релігійних віруючих". Коли мене брали інтерв'ю в російській православній радіостанції, мене запитали, "чи правда, як показують по російському телебаченню, що християн переслідують на Заході".

Pussy Riot, російська феміністична група протесту та панк-року, виступ на Червоній площі в 2012 році. (Фото Дениса Бочкарьова за ліцензією Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported) Посилання на зображення: http://bit.ly/2uotMlm

Саме такий тип риторики створив умови, необхідні для прийняття закону про богохульство 2013 року. З часу його прийняття закон застосовувався здебільшого за рахунок атеїстів, які здійснювали свободу слова. В одному випадку користувач сайту соціальних мереж "Вконтакте" написав, що "Бог не існує, а Біблія - це збірка єврейських казок", а в іншому - молодий блогер був притягнутий до кримінальної відповідальності за відео, які він розмістив на тому, як грав у "Покемон Го" собор, а також за "заперечення існування Бога".

Загрози Церкви проти богохульників та наклепників були в основному порожніми до кодифікації закону про богохульство 2013 р. З кожним застосуванням закону православ'я стає ще більш цементованим у суспільстві, неправославні релігії та атеїсти загрожують, а свобода слова виражається корозією. Знущання над світськими ЗМІ та суспільством багатьма в рамках офіційної церковної ієрархії та окремими віруючими, які беруть на себе оборону сприйнятих атак проти своєї віри, сприяли шлюбу між Православ'ям та світським правом.

Підсумовуючи, хоча Російська православна церква фактично не має повноважень правити в Росії, ЗМІ та кампанії зі зв’язків з громадськістю послужили перетворенню ілюзорного віртуального образу Православ’я в реальність, що проживається.

Хелен Хафт була науковцем Дарендорфа і вивчала російські та східноєвропейські студії в коледжі Св. Антонія, Оксфорд.