Старообрядці - селища

До 1700 р. Священики-старообрядці створили колонії серед донських козаків, на річці Кубань на Кавказі, в лісах Керженець біля Нижнього Новгорода, в Стародуб'ї (біля польського кордону) та у Ветці (в самій Польщі). Приблизно в той же час Безсвященики також заснували колонії в Польщі та в північній та північно-західній частинах Росії. Також старообрядці втекли до Сибіру, де їх стало особливо багато в Тобольській єпархії та на території сучасної Бурятської Республіки.

Правління Катерини II (1762-1796) стало свідком народження ряду нових колоній. Після того, як російські армії зруйнували священницьке поселення Ветка, біженці перегрупувалися, щоб створити нову громаду на річці Іргіз в Саратовській губернії в 1762 р. Щоб пришвидшити відновлення Москви від епідемії бубонної чуми 1771 р. Катерина дозволила старообрядцям відкрити власні громади в місті. Священицький центр Рогозького кладовища на східній стороні Москви та громади Безсвящеників Покровської та Преображенського ставали все більш важливими; сьогодні Рогожське та Преображенське продовжують функціонувати як центри старообрядства.

Більшовицька революція прогнала багатьох старообрядців на захід у країни Балтії, західну Україну, Польщу, Молдавію, Румунію, Буковину та Болгарію.

Як правило, старообрядці будували свої поселення вздовж річок (наприклад, річки Чіка в Буратській республіці). Вони спроектували свої вулиці так, щоб вони проходили паралельно річці. Типовий котедж складався з трьох камер: критого притулку ( сен '); головне приміщення котеджу ( ізба ), що містила піч ( печ '); та окрему, світлу, сусідню кімнату з більшими вікнами ( горниця ). Оскільки горниця була дорогою для обігріву, селяни XIX століття користувались нею лише влітку. Дерев’яний паркан перегороджував подвір’я котеджу. На відміну від своїх російських православних сусідів, які будували свої будинки безпосередньо з видом на вулицю, старообрядці часто ховали свої будинки за огорожею та подвір'ям, щоб уникнути "мирських погань".

Проживання та комерційна діяльність. Багато старообрядців вирощують овочі, ягоди та горіхи у своїх особистих садах. Прихильники Томського району, наприклад, заробляють на життя продажем ягід та горіхів. Старообрядці Молдавії та Крайньої Півночі поповнюють свій раціон рибою, яку виловлюють самі.

Щоб уникнути кампанії Сталіна щодо колективізації села (загальнонаціональні зусилля, розпочаті в 1929 р.), Деякі старообрядці переселили цілі села у віддалені райони Сибіру або Алтайського краю. Наприклад, до 1950 року колонія старообрядців жила майже повністю ізольована від світу поблизу Яюрево в Сибіру. Лише сільський староста час від часу наважувався в місто торгувати металевими знаряддями для риболовлі та полювання, сіллю та залізом на знаряддя праці. Ці старообрядці пряли власну тканину, виготовляли власні черевики та одяг і залишались усамітненим до 1950 року, коли радянська таємна поліція (що називалася тоді Міністерством внутрішніх справ) виявила та заарештувала їх за приналежність до "антирадянської організації . " Етнографи Радянської академії наук продовжують виявляти поодинокі поселення цього типу в Сибіру та на Крайній Півночі.

Звичайно, не всі старообрядницькі громади були настільки відособленими. Більш помірковані групи мали міські центри в Москві та прибалтійських республіках. Проте навіть у місті, де вони за необхідністю брали участь у радянській економіці, старообрядці, як правило, були маргінальним елементом цієї економіки. Домогосподарки, пенсіонери та некваліфіковані робітники були надмірно представлені серед старообрядців. Антирелігійні упередження, дискримінаційна державна політика та власне бажання старообрядців утримувати громаду, відокремлену від світу, у поєднанні з маргіналізацією внеску інакомислячих у радянську економічну систему.

Промислове мистецтво. До більшовицької революції 1917 року старообрядчі сім'ї відігравали домінуючу роль в російській економіці. За часів Петра Великого (1689-1725) поморійці Крайньої Півночі та родина Демидових на Уралі видобували залізо. Будучи широко розпорошеною меншиною в межах Російської імперії, старообрядці використовували свої релігійні зв'язки як комерційну мережу. Старообрядницька етика також заохочувала накопичення капіталу, оскільки вона перешкоджала вживанню алкоголю і часто заохочувала або вимагала безшлюбності. До 1917 року такі сім'ї, як Рябушинські та Гучкові, виготовляли все - від текстилю до автомобілів.

У 1918 р. Більшовицька держава націоналізувала приватну промисловість, змусила багатьох старообрядницьких капіталістів вигнатись і назавжди припинила більшу частину свого економічного впливу. Однак деякі старообрядницькі громади намагаються залишатися самодостатніми та виробляти власний одяг, будинки та книги.

Старообрядці, як правило, дуже консервативні в одязі, який вони виробляють і носять, хоча стилі відрізняються від регіону до регіону. Наприклад, багато жінок серед сибірських старообрядців продовжують носити сукні-туніки без рукавів ( сарафани ), хоча більшість інших сибірських росіянок перейшли на більш модне поєднання спідниці та блузи. Традиційний костюм для старообрядницьких жінок у долині річки Бухтарма включав сарафан, блузку довжиною до колін ( рубаха ), фартух, вовняний пояс та капот ( шамшура ) - встановлений стиль якого сильно відрізнявся залежно від віку та статусу його власника. Їхні колеги-чоловіки носили широкі назви шамбари і сорочку без коміра (рубаха) довжиною до колін. Влітку і чоловіки, і жінки носили взуття ( чирки ) з м’якої коров’ячої шкіри, яку вони дубили і фарбували самі; взимку вони надягали шуби та підбиті хутрами чоботи з оленячої шкіри. На свята та весілля старообрядці одягали спеціальний одяг, прикрашений скляними намистинами; в рамках свого приданого молоді жінки підготували кілька таких святкових суконь. Традиційно старообрядці віддавали перевагу поєднанню яскравих кольорів, особливо червоного.

Старообрядці прикрашають свої будинки вишуканими дерев'яними виробами. Старообрядницьке село Шульгін-Лог на Алтаї, наприклад, славилося різьбленим орнаментом на дахах будинків, а також декоративними розписами. Риби, дракони, змії та півні були загальними мотивами. Старообрядці також виготовляли практичні побутові знаряддя, такі як люки та шпинделі. Їх вони прикрасили складними геометричними візерунками.

Старообрядці завжди справедливо славились любов’ю до книг, в яких вони зберігали свої релігійні вчення, а також власну історію. З середини 60-х років і до цього часу археографічні комісії Академії наук виявили поодинокі сибірські майстерні, в яких старообрядці копіювали, переписували, перешивали та ремонтували книги власного виготовлення.

Торгівля. Уряд колишнього СРСР заборонив більшість форм приватного капіталу з 1929 року, і це суворо обмежило приватну торгівлю. До реформ за Михайла Горбачова фермерські ринки ( ринки ) були одними з єдиних місць, де така торгівля була дозволена. Сьогодні старообрядчі селяни продовжують продавати свою продукцію на таких ринках по всьому колишньому СРСР.

Розподіл праці. Антирелігійна політика Комуністичної партії та Радянської держави сильно обмежила освітні та економічні можливості для старообрядців, які, як правило, працюють як некваліфікована чи напівкваліфікована робоча сила. Прагнення старообрядців зберегти окрему ідентичність від атеїстичної держави підкреслило цей процес. Сучасні зміни у розподілі праці ще слід з’ясувати.

Землеволодіння. Земля в Радянському Союзі була колективізована в 1930-х роках. Старообрядчі селяни, які не втекли в окремі громади в радянській пустелі, жили і працювали в колгоспах, в яких панувала атеїстична комуністична партія. Без незалежної економічної бази старообрядцям було важко підтримувати свою окрему релігійну культуру в такому ідеологічно ворожому середовищі. Тим не менше, все ще є деякі села, особливо в Бурятській республіці, в яких переважно переважають старообрядчі або старообрядчі етнічні групи. Оскільки радянська влада енергійно намагалася придушити старообрядництво в цих регіонах, про ці громади доступно дуже мало інформації. У радянській антирелігійній праці, опублікованій у 1976 р., Зазначається, що від 32 до 36 відсотків жителів сільських районів міста Улан-Уде, столиці Буратської республіки, були спостережливими старообрядцями. Незважаючи на свою велику кількість, у цих старообрядців не було відкритої церкви, тому їм довелося вдатися до незаконних зборів у домі свого священика.