Карикатура на Піканіні

Picaninny 1 був домінуючою расовою карикатурою на темношкірих дітей протягом більшої частини історії цієї країни. Вони були "дитячими кунами", мініатюрними версіями Степіна Фетчіта (див. "Пілігрим" (2000)). У Піканіні були опуклі очі, недоглянуте волосся, червоні губи та широкі пащі, куди вони набивали величезні скибочки кавуна. Вони самі були смачними шматочками для алігаторів. Їх регулярно показували на листівках, плакатах та інших ефемерах, яких переслідували або їли. Піканіні зображали безіменними, беззмінними природними скоморохами, що біжать від алігаторів до смаженої курки.

Першим відомим піканінні був Топсі - погано одягнена, неповажна, знехтувана рабиня. Топсі з'явився в робстві Гарріет Бічер Стоу про рабство "Каюта дядька Тома". Топсі був створений, щоб показати зло рабства. Тут була неприборкана «дика дитина», яку було незгладимо зіпсовано рабством.

Вона була однією з найчорніших у своїй расі; а її круглі блискучі очі, що виблискували, як скляні намистини, рухались швидкими і неспокійними поглядами по всьому, що було в кімнаті. Її рот напіврозкритий від подиву від чудес нового салону Mas'r, демонстрував білий та блискучий набір зубів. Її вовняне волосся було заплетене в різноманітні маленькі хвостики, які стирчали в усіх напрямках. Вираз її обличчя був дивною сумішшю проникливості та хитрості, над якою дивним чином накреслено, як завіса, вираз найдоступнішої тяжкості та урочистості. Вона була одягнена в єдину брудну, обірвану одежу, зроблену з мішків; і стояла, скромно склавши руки перед собою. Загалом, у її зовнішності було щось дивне і схоже на гоблінів - щось, як згодом сказала міс Офелія, „таке язичницьке”. (С. 258)

Стоув сподівався, що читачів розгорне серце з лихами Топсі і допоможе покласти край рабству, яке, як вона вважала, породило багато подібних дітей. Її книга, хоча і спонукала деяких американців ставити під сумнів мораль рабства, була використана іншими для ослаблення жорстокості рабства. Наприклад, Топсі незабаром став основним персонажем шоу Менеджера. На сцені Топсі, на відміну від версії Стоу, була щасливим, веселим персонажем, який насолоджувався своїм нещастям. Топсі все ще була брудною, з кучерявим волоссям та обірваним одягом, але ці риси були перетворені на комічний реквізит - як і її зловживання англійською мовою. Більше не симпатична фігура, Топсі стала, просто, нешкідливим куном. Сцена Топсі та її імітатори залишалися популярними з початку 1850-х років аж до ХХ століття (Тернер, 1994, с. 14).

Чорношкірі діти були одними з найперших "зірок" молодої кіноіндустрії; хоча і як піканіні (Богле, 1994, с. 7). Томас Альва Едісон запатентував 1093 винаходи. У 1891 році він винайшов кінетоскоп та кінетограф, які заклали основу для сучасних технологій кінофільмів. Під час експериментів на камері в 1893 році Едісон сфотографував деяких чорношкірих дітей як "цікаві побічні ефекти". У 1904 році він представив "Десять піканінів", які показали ці "побічні ефекти" бігу та гри. Цих безіменних дітей називали чорнильними дітьми, задимленими дітьми, чорними ягнятами, сніжками, пухкими ебоні, поганими чилунами та кунами.

«Десять піканінів» було попередником серії «Наша банда» Хела Роуча, яку іноді називали «Маленькі розбійники». Вперше випущений в 1922 році, наша банда продовжила "епоху балакучих". Роуч описав шоу як "комедії дитячого життя". Він включав міжрасовий склад дітей, включаючи в різні часи цих чорних персонажів: Саншайн Семмі, Ананас і Фаріну в 20-х роках, а пізніше - Стеймі та Гречку. У кожному короткому епізоді з'являлося одне-два чорношкірі діти.

Характеристика піканіній

Піканіні, зображені в матеріальній культурі, мають забарвлення шкіри від середньо-коричневого до темно-чорного - піканіні зі світлою шкірою зустрічаються рідко. До них належать немовлята та підлітки; проте більшості, здається, 8-10 років. Пріссі, невміла та істерична служниця у фільмі «Знесені вітром» (Selznick & Fleming, 1939) була винятком. Вона була старша за типового піканіні, але її характер був функціонально піканінні. Дівчаткам Піканінні (а іноді і хлопчикам) волосся зав’язане або спароване на коротких ніжках, спрямованих у всі боки; часто хлопчики лисі, їх голови сяють, як метал. У дітей великі широкі очі і великі пащі - нібито, щоб вмістити величезні шматки кавуна.

Карикатура на піканінні показує чорношкірих дітей як погано одягнених, одягнених у обірваний, рваний, старий та великий одяг, або, що ще гірше, вони відображаються як оголені чи майже оголені. Ця оголеність свідчить про те, що темношкірі діти і, тим самим, темношкірі батьки не мають стосунку до скромності. Оголеність також передбачає, що темношкірі батьки нехтують своїми дітьми. Люблячий батько забезпечив би одяг. Оголеність чорних дітей свідчить про те, що чорношкірі менш цивілізовані, ніж білі (які носять одяг).

Оголеність також проблематична, оскільки вона сексуалізує цих дітей. Темношкірим дітям показують відкриті геніталії та сідниці - часто без видимого сорому. Більш того, сідниці часто перебільшені в розмірах, тобто чорних дітей показують сідницями дорослих. Поширені зображення наготи серед темношкірих дітей нормалізують їх сексуальну об'єктивізацію і, в свою чергу, виправдовують сексуальне насильство над цими дітьми.

Непропорційно велика кількість афроамериканських дітей бідні, але карикатура на піканінні свідчить про те, що всі чорношкірі діти збідніли. Про цю бідність свідчить їх обдертий одяг. Діти голодні, отже, вони крадуть курей та кавун. Подібно до диких тварин, піканіні часто повинні домагатися самостійно.

Піканіні зображуються у вітальних листівках, на сцені та у фізичних предметах як незначні істоти. Такі історії, як Десять маленьких негрів, показують, що чорних дітей перекочують валунами, переслідують алігатори та підпалюють. Чорношкірі діти зображені на листівках, на яких нападають собаки, кури, свині та інші тварини. Це узгоджується з багатьма псевдонауковими теоріями 19 і 20 століть, які стверджували, що чорношкірі були призначені для вимирання. Вільям Сміт, професор Університету Тулейна, опублікував "Колірну лінію" в 1905 році. Він стверджував, що темношкірі відмирають, тому що "приреченість, яка чекає негрів, була підготовлена однаковою мірою для всіх нижчих рас" (Фредріксон, 1971, с. 257) . Джордж Фредріксон "Чорний образ у білому розумі" включає чудове обговорення теорій "чорна раса помре" (с. 71-164).

Піканінії часто зображали пліч-о-пліч із тваринами. Наприклад, листівка 1907 року, на якій чорна дитина на колінах дивиться на свиню. Підпис гласив: "Чия дитина - це ОО?" Власник сірника біск 1930-х років показав чорну дитину, яка виринала з яйця, коли півень дивився. На листівках чорних дітей часто називали кунами, мавпами, воронами та опосумами. На pinback2 1930-х років був зображений птах з головою чорношкірої дівчини. Піканінії «демонстрували, як повзають по землі, лазять по деревах, обшиваючи колоди або іншими способами приймаючи схожі на тварини пози» (Тернер, с. 15). Повідомлення було таким: чорношкірі діти більше тварини, ніж люди.

Маленьке чорне самбо

Можна стверджувати, що найбільш суперечливим піканінним образом є той, який створила Хелен Баннерман. Народившись Броді Коуі Уотсон, дочкою шотландського міністра, вона вийшла заміж за Уілла Баннермана, хірурга британської армії Індії. Тридцять років свого життя вона провела в Індії. Вона регулярно писала ілюстровані листи з фантастичними сюжетними лініями, щоб розважити своїх дітей. У 1898 році в її голову "увійшла еволюція поїзда", розважальна історія маленького чорношкірого хлопчика, красиво одягненого, який перехитрив послідовність тигрів і не тільки рятував своє життя, але й отримував стос тигра -смугасті млинці (Бадер, 1996, с. 536). Зрештою історія стала Маленьким Чорним Самбо. Книга з’явилася в Англії в 1899 р. І мала негайний успіх. Наступного року його опублікував у США Фредерік А. Стокс, основний видавець. Це було навіть успішніше, ніж в Англії. Успіх книги призвів до багатьох наслідувачів - і суперечок. Барбара Бадер (1996), книжковий критик, резюмувала події.

Однак усі американські діти не бачили однієї книги. Хоча авторизоване видання Stokes добре продавалось і ніколи не виходило з друку, ціла низка інших версій швидко почала з'являтися у видавців масового ринку, у друкованих будинків, у невеликих, віддалених фірм, не обмежених взаємною ввічливістю великих видавців. Деякі з них - прямі новинки книги, яку створила Баннерман, без її імені на титульній сторінці; більшість з них були переосмислені - грубими, принизливими карикатурами, які поклали Самбо на стару плантацію або, з однаковою викривленістю, депонували його в найтемнішій Африці. Бібліотеки запаслися виданням Стокса та кількома іншими вибірково. Але загалом бутлеги-самбо були набагато дешевшими, ширше розповсюдженими та значно більшими. (С. 537-538)

Ілюстрації були расово образливими, як і ім’я Самбо. На той час, коли книга була первинно опублікована, самбо був усталеним анти-чорним епітетом, загальним принизливим посиланням. Це символізувало ледачого, усміхненого, слухняного, дитячого, доброго для маленького слугу. Можливо, Баннерман був незнайомий з американським значенням Самбо. Для багатьох афроамериканців Маленьке Чорне самбо було цікавою історією, зіпсованою расистськими фотографіями та расистськими іменами. Джуліус Лестер (1997), який нещодавно був співавтором Сем і тигрів (Лестер, Баннерман, Пікні та Бірхорст, 1996), оновлена афроцентрична версія Маленького чорного самбо, пише:

Коли я читав Маленького Чорного Самбо в дитинстві, мені нічого не залишалося, як ототожнюватись з ним, бо я чорний, а він теж. Навіть коли я сиджу тут і пишу, почуття сорому, збентеження та образи повертаються. І сталася трохи плутанина, тому що мені сподобалась історія, і мені особливо сподобались усі ті млинці, але ілюстрації перебільшили расові особливості, які суспільство дало мені зрозуміти, представляло мою расову неповноцінність - чорну, чорну шкіру, очі блищали білим, червоні стирчать губи. Я не почував себе добре як чорношкіра дитина, яка розглядала ці фотографії.

Цілком ймовірно, що Баннермен навмисно не писав Маленького Чорного Самбо, щоб образити будь-яку групу; зрештою, історія була задумана як приватна фантастична казка, якою можна поділитися зі своїми дітьми. Також цілком ймовірно, що вона не розуміла расистських підтекстів книги. Вона намагалася написати «екзотичну» казку. Книга відображає, але не перевищує, переважаючі анти-чорні зображення її часу. Тим не менше, ілюстрації в Маленькому чорному самбо - це карикатури. Вона також зобразила темношкірих людей у карикатурному вигляді в інших своїх книгах, зокрема, «Маленький Чорний Мінго» (1902) та «Маленький Чорний Квібба» (1902). У своїх книгах вона використовувала реалістичні некарикатурні малюнки білих персонажів, таких як Пат і Павук (1904) та Маленький Білий Скібба (1966).

Маленьке Чорне Самбо служило котлом для ряду інших версій, багато з яких використовували підлі расистські малюнки та діалоги. Вульгарні версії передруків були символом чорно-білих відносин. Популярність Маленького Чорного Самбо збіглася з кристалізацією законів та етикету Джима Кроу. Чорношкірим відмовляли в основних правах людини та громадянина, дискримінували їх на ринку праці, забороняли відвідувати багато державних шкіл та бібліотек, переслідували в кабінах для голосування, піддавались фізичному насильству і, як правило, розглядали як громадян другого класу. Рік, коли Маленьке Чорне Самбо приїхав до Америки, в Новому Орлеані стався расовий бунт, ініційований білим. Це був фактично погром - чорношкірих били, їх школи та будинки руйнували. Маленьке Чорне самбо, звичайно, не спричиняло заворушень, але воно потрапило в Америку в період напружених і жорстких расових відносин. Це було просто черговою образою у повсякденному житті афроамериканців.

Рух проти Маленького чорного самбо розпочався в 1930-х і продовжився в 1970-х. Чорношкірі освітяни та лідери громадянських прав організовували численні кампанії з метою заборони книги в публічних бібліотеках, особливо в початкових школах. У 1932 році Ленгстон Хьюз сказав, що Маленьке Чорне Самбо є прикладом "різновиду піканінності", "без сумніву, забавного для білої дитини, але як недобре слово для того, хто знає занадто багато болю, щоб насолоджуватися додатковим болем, коли над ним сміються" (Фон Драсек, 2009). У 40-50-х роках книга була вилучена зі багатьох списків "Рекомендованих книг". До 1960-х років книга розглядалася як пережиток расистського минулого.

Маленьке чорне самбо знову стало популярним до середини 90-х. Його недавня популярність є результатом багатьох факторів, включаючи білу реакцію на сприйняття політичної коректності. Це видно з обговорень в Інтернеті. Чорно-білі американці перечитують оригінальну книгу (і деякі несанкціоновані перевидання). Існує згода, що книга Баннермана розважає. Однак є мало згоди щодо того, чи є це расизмом. Білі читачі, як правило, зосереджуються на нерасистських намірах Баннермана та несправедливості оцінки вчорашніх "класиків" за сучасними стандартами расової рівності. Чорношкірі вважають назву книги та ілюстрації образливими. Більшість дискусій зосереджуються на версії Баннермана; у подальших виданнях книги інших письменників та видавців немає жодних дискусій щодо расизму.

У 1996 році було опубліковано дві переробки "Маленького чорного самбо". «Історія про маленького Бабаджі» Фреда Марчелліно (Bannerman & Marcellino) створила історію в Індії, а не в Африці. Також імена персонажів були змінені на Бабаджі, Мамаджі та Пападжі. У ньому був використаний текст "Банерман", але Марчелліно намалював не карикатурні ілюстрації. Книга суперечлива. «Сем і тигри» (Лестер та ін.), Написаний Джуліусом Лестером та проілюстрований Джері Пінкні, - це переказ історії народним, південним чорним голосом. Місце події не Африка чи Індія, а міфічне південне місто, "де тварини та люди жили та працювали разом, як не знали, що не повинні". Є ще тигри, яких Сем повинен перехитрити, але казка Лестера сучасна. Наприклад, після того, як один тигр погрожує з'їсти його, Сем каже: "Якщо ви це зробите, рівень холестерину знизиться". Якби Баннерман використовував різні імена для книги та персонажів і використовував реалістичні, а не карикатурні ілюстрації, мало б потреби в адаптаціях Марчелліно чи Лестера.

1 Це також пишеться picaninny та piccaninny.

2 Пінбек схожий на брошку, але він має плоске обличчя, щоб відображати рекламу чи інше зображення.

Список літератури

Бадер, Б. (1996, вересень-жовтень). Самбо, Бабаджі та Сем. Журнал книги про роги 72 (5), 536-547.

Баннерман, Х. (1904). Пат і павук: Кусач. Лондон: James Nisbet & Co.

Баннерман, Х. (1902). Історія маленького чорного Мінго. Нью-Йорк: Фредерік А. Стокс Ко.

Баннерман, Х. (1902). Історія маленького чорного Квібби. Лондон: James Nisbet & Co.

Баннерман, Х. (1900). Історія маленького чорного самбо. Нью-Йорк: Ф. А. Стокс.

Баннерман, Х. (1966). Історія маленької білої Скібби. Лондон: Чатто та Віндус.

Баннерман, Х., і Марцелліно, Ф. (1996). Історія маленького Бабаджі. Нью-Йорк, Нью-Йорк: видавництво HarperCollins.

Богле, Д. (1994). Томи, куни, мулатки, мамочки та долари: Інтерпретаційна історія Чорношкірих американських фільмів (Нове 3-е видання). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Континуум.

Фредріксон, Г. М. (1971). Чорний образ у білому розумі: Дебати про афроамериканський характер та долю, 1817-1914. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Harper & Row.

Ліб, Д. Дж. (1975/1976). Від самбо до суперпайди: чорний досвід у відеофільмах. Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin Co.

Лестер, Дж., Баннерман, Х., Пінкні, Дж., І Бірхорст, Дж. Б. (1996). Сем і тигри: Нова розповідь про Маленьке Чорне Самбо. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Набір книг для молодих читачів.

Лестер, Дж. (1997). Обговорення «Маленького чорного самбо» від Child-Lit Listserv у листопаді 1997 р. Отримано з http://ruby.fgcu.edu/courses/spillman/sambo.htm.

Пілігрим Д. (2000). Карикатура на куни. Отримано з https://ferris.edu/jimcrow/coon/.

Сельзник Д. О. (продюсер) та Флемінг В. (режисер). (1939). Віднесені вітром [Кінофільм]. США: Selznick International Pictures.

Сміт, В. Б. (1905). Колірна лінія: бриф від імені ненародженого. Нью-Йорк, Нью-Йорк: McClure, Phillips & Co.