Священне чорнило: татуювання Полінезії

Після 150 років релігійного придушення татуювання повернулися на належне місце як культурні символи Полінезії.

Отримати татуювання традиційним самоанським способом було нестерпним досвідом. Як обряд, як очікувалося, чоловіки проходили фарбування до трьох-чотирьох місяців. Під час сеансу, який тривав до сутінків або до того часу, поки біль був нестерпний, художник постукував малюнками по шкірі молотком і гребінцем для татуювання, змоченим чорнилом, слідуючи простим позначкам як керівництво.

Сім'я чоловіка влаштувала вечірку, щоб відсвяткувати завершення його пе’а, або татуювання, яке простягалося від середини тулуба до колін, і майстер татуювання розбив біля його ніг посудину з водою, що означає, що мучительний досвід закінчився.

Потім відбувся процес загоєння. Рани чоловіка промивали в морській воді, а тіло масажували місяцями, щоб уникнути зарази та домішок. Навіть повсякденні завдання можуть спровокувати пекучий біль. Але вже через півроку малюнки почнуть з’являтися на шкірі, і вже через рік він буде повністю зцілений.

Короткий опис дипломата

Щотижневий бюлетень

Ознайомтеся з історією тижня та розробкою історій для перегляду в Азіатсько-Тихоокеанському регіоні.

Випробування були настільки серйозними, що смерть від інфекції викликала законне занепокоєння. Але соціальний тиск гарантував, що більшість чоловіків завершили процес, щоб інші члени племені не вважали їх боягузами. Ті, хто піддався болю, носили своє неповне чорнило як знак сорому за все життя.

На відміну від сучасного досвіду входу в тату-салон, обговорення бажаного дизайну з художником татуювання та проходження під електричною голкою, можливо, декількох годин, випробування було нормою в Стародавній Полінезії, де татуювання було чревате табу, зануреним за соціальним статусом і пройнята глибоко духовними переконаннями. Після тривалого періоду релігійних репресій, що тривав із середини XIX століття до 1970-х років, татуювання знову є життєво важливим елементом полінезійської культури і служать потужним духовним символом для тих, хто їх носить.

"У мене строго полінезійські татуювання", - сказав Чарльз "Діджеліріум" Перес, таїтянський документаліст. Дипломат . «Я зробила своє перше татуювання на 14-річчя, і з тих пір додаю ще. Це одна рука, яка зображує коло життя, від народження до дорослого віку до смерті до реінкарнації ".

Короткий зміст полінезійських чорнил

Простягаючись від Нової Зеландії на південному заході та острова Пасхи на південному сході до Гаваїв на півночі, Полінезійський («багато островів») трикутник поширюється на великі ділянки центральної та південної частини Тихого океану і включає понад 1000 островів. Легендарні моряки, які вміли орієнтуватися по зірках, полінезійці покинули свій батьківський дім Тайвань десь між 3000 і 1000 рр. До н. Е. І почали досліджувати і заселяти деякі найвіддаленіші залишки землі на землі.

Безжалісні подорожуючі створили багатий гобелен культур, серед них помітні татуювання. Показово, що англійське слово “тату” походить від полінезійського слова татау, використовується від Тонги до Таїті, яку британський дослідник Джеймс Кук повернув до Англії після його подорожі до Полінезії в 1771 році. Татуйований таїтянин на ім'я Маї також супроводжував Кука назад до Англії, що спричинило поширення відомостей про мистецтво чорнила по Європі.

Хоча татуювання були екзотичною цікавиною в Європі, в Полінезії татуювання виконувало різноманітні важливі функції. Писемності історично не існувало в полінезійській культурі, що робило татуювання важливою формою спілкування, що вказувало на соціальний статус, статеву зрілість, генеалогію та ранг. З огляду на ієрархічну сутність давнього полінезійського суспільства, це означало, що майже всі були підписані, від самоанців до тонганців та маорі сучасної Нової Зеландії.

Традиційні самоанські татуювання. Фото: Wikimedia Commons/CloudSurfer

У той час, як полінезійці підписували більше 2000 років, татуювання було піднесено до мистецтва, навантаженого духовним та соціальним зарядом, особливо у Тонзі та Самоа. На Тонзі воїнам підписували геометричні візерунки - трикутники, стрічки, ділянки суцільного чорного кольору - від талії до колін. Самоанці татуювали б від талії до колін групами від шести до восьми - переважно чоловіків - як дивилися друзі та сім'я. Деякі самоанські жінки також носили квіткові візерунки на руках і нижніх частинах тіла.

"Татуювання самоанців та маорі - це, мабуть, найважливіші стилі татуювання в Полінезії сьогодні, виходячи з того, наскільки ми бачимо їх у ЗМІ загалом", - сказав Жан-Філіпп Хоакім, антрополог та режисер документального фільму, Татау, культура мистецтва . "Але візуально найсильнішим стилем, безумовно, є Marquesan, який має ці великі плями глибокого чорного, які справді вражають".

Перез додав: “Що мені найбільше подобається у полінезійських конструкціях, це те, що вони можуть виглядати як випадкові лінії та форми та мати племінний відтінок, але кожен символ насправді має своє значення. Деякі конструкції просто не очевидні, як орел чи тигр. Незважаючи на те, що я із задоволенням розглядаю кольорові твори мистецтва на шкірі людей, мій улюблений стиль все ще чорний "

Дух і суспільство

По всій Полінезії існує безліч історій про походження татуювань. Єдине, з чим вони всі погоджуються, - це віра в те, що татуювання - це дар небес для людства. Згідно з таїтянською легендою, сини Таароа, верховного творця, були першими істотами, які почали це робити. У свою чергу, сини Таароа навчали чорнильних мистецтв чоловіків, які насолоджувались новою формою самовираження. Матамата і Ту Ра'і По, обоє синів Таароа, були визнані богами-покровителями татуювання.

Самі малюнки чорнила також вважалися надзвичайно священними. Візерунки та розміщення на тілі різнились між острівними ланцюгами, але вважалося, що деякі мотиви зберігають власну ману або божественну сутність, яка, як вважалося, зберігає здоров’я, почуття рівноваги та родючості.

"Мої татуювання - це всі знаки захисту, символи природи та навколишнього світу", - сказав Перес. “Вони покликані допомогти зібрати більше мани або життєвої енергії. Я маю форму хвилі та стрілки на правій руці, щоб дати мені більше енергії та енергії, що надходять до мого мікрофона під час виконання вокалу ".

Поряд із духовно зарядженими віруваннями, що оточують тіло в полінезійських культурах, навколо процесу давання та отримання татуювань виникла низка табу. Капітан Кук також ввів слово "табу" в англійську мову, повернувшись з Тонги, де почув, як воно використовується (як " тапу ”), Щоб описати всі заборонені речі.

Наприклад, серед маорі, як татуюванню, так і художнику, який виконує сакральне мистецтво, було заборонено їсти руками або розмовляти з кимось, крім татуюваних. Інші правила маорі передбачали утримання від сексу під час процесу та відмову від твердої їжі. Цього, кого загортають, годували через дерев’яну лійку, щоб їжа не потрапляла в набряклі лінії, що піднімаються з шкіри.

Окрім табу, розміщення на тілі має вирішальне значення в Полінезії, причому нижня частина тіла пов’язана із землею та мирськими справами, а верхня частина тіла звернена до духовного світу. Наприклад, татуювання на голові, пов’язане з духовністю, знаннями та інтуїцією, тоді як дизайн, закарбований у попереку та кистях, пов’язаний з питаннями творчості та творчості.

Деякі популярні мотиви включали акулячі зуби, наконечники списів, хвилі, фігури Тікі, черепах та ящірок - кожен з яких містив своє значення.

Як писав американський антрополог та фахівець з татуювань Ларс Крутак у своєму чудовому вступі до полінезійських татуювань, складна система символів та візерунків, знайдена на архіпелагах, «завуальована системою взаємозв’язків між символічними протилежностями (наприклад, життям та смертю, темрявою та світлом, непостійність і постійність тощо), які одночасно враховували і регулювали позитивні та негативні сили, які, між іншим, відповідали за витоки Полінезійського всесвіту та акт людського створення ".

У культурі маорі татуювання обличчя ( моко ) був найбільш значущим, оскільки голова вважається найсвященнішою частиною тіла. Лише маорі з відомим соціальним статусом дозволяли робити такі татуювання, які їм робили покликані чоловіки tohunga tā moko (“Спеціалісти з татуювання”). Тохунга використовував те, що називали тьфу, або зубило з дерев’яною ручкою, виготовлене з кістки альбатроса або кита, в яке вони б’ють молотком, щоб створити характерні маорі, які нагадують борозенки на шкірі.

Маорі з достатньою соціальною репутацією мали обличчя, позначені таким чином, щоб вказувати на ранг та давати візуальний збіг своїх досягнень, становища, походження та сімейного стану, серед інших соціально важливих відомостей. Їхні чорнильні маски містили спіралі та пишні форми, розділені на вісім частин обличчя, кожна просякнута своїм значенням. Жінки маорі також носили світлі татуювання на підборідді, губах і ніздрях.

Мистецтво моко був настільки шанований, що голови видатних діячів зберігалися і після смерті, як мокомокай . Одержимі сім'ями померлих, мокомокаїв тримали в багато прикрашених скриньках і з ними поводились з великою честю. Вважалося, що мокомокаї померлого лідера дозволяли їм залишатися активними в громаді.

З темної сторони, мокомокаї також брали як трофеї війни і навіть продавали раннім європейським дослідникам, які бачили в головах цікавинку. Ринок голів маорі досяг піку під час мушкетних воєн першої половини XIX століття, але остаточно був заборонений в 1831 році, коли генерал сер Ральф Дарлінг, губернатор Нового Південного Уельсу, поклав край торгівлі жахливими.

Від репресій до відродження

Довга історія поглинання Полінезії була перервана на початку 19 століття, коли християнські місіонери почали прибувати на далекі береги Тихого океану. Прихід іноземної віри драматично позначився на рідних духовних віруваннях Полінезії. Традиції татуювання деяких полінезійських островів, таких як Тонга та Таїті, були майже знищені заборонами, натхненними Старим Завітом, накладеними під час місіонізації та колоніального правління .

Безперечно, існував опір, особливо з боку таїтян, які здійснили низку "повстань татуювань" з початку до середини 19 століття, щоб затвердити свій суверенітет та релігійне коріння. Група бардів, священиків, поетів та істориків, відома як ario’i очолювали рух, підкріплений соціальними доказами, що випливають із їхньої відданості своєму богу-покровителю «Оро, богу війни, для якого вони влаштовували пишні фестивалі.

Прийнявши дещо інший підхід до заборони, отамани та еліта Тонги просто здійснили поїздку на Самоа, де місіонери мали меншу владу, а художники татуювання вели жваву торгівлю під землею. Татуювальники, що діють на острові Савайі, найбільшому на Самоа, накопичили величезне багатство завдяки переповненості тонганців, що прийшли на їх берег у пошуках чорнила.

Такий стан речей тривав у різній мірі на більшій частині Полінезії до 1970-х та 1980-х років, коли татуювання пережили культурне відродження так само, як вони загрожували втратити взагалі.

"Татуювання у Французькій Полінезії відродилося до кінця 1970-х, але до того часу давні візерунки та значення були повністю втрачені", - сказав Хоакім. "Коли люди почали привласнювати собі татуювання, вони використовували те, що було зафіксовано кількома німецькими та американськими вченими [з 19 століття]".

Сучасні полінезійці, котрі вирішили бути підписаними, роблять "особистий акт відданості полінезійській культурі", - сказав Хоакім. “Кожен може зробити татуювання і вкласти в нього значення та переконання, які хоче. Це вже не вибір громади. Сьогодні це ваш вибір ».

Це відродження було частиною більшого пробудження культурної ідентичності, що супроводжувалося відновленням інтересу до інших практик, таких як брандмауер, співи та танці. Це повернення до коренів було в значній мірі стимульоване вченими, дослідниками та художниками-візуалістами. Варто відзначити роль Тавани Салмон, колишньої власниці нічного клубу Вайкікі, і Теве, маркізької танцівниці, яка поїхала до Німеччини в 1981 році для дослідження традиційних дизайнів татуювань.

Повертаючись на Таїті, вони зупинились на Самоа, де ще збереглися давні техніки татуювання. У Самоа вони домовилися, що художник татуювання відвідає Таїті, щоб зробити татуювання Тавани з таїтянськими малюнками і зробити Теве маркізьке татуювання на все тіло - використовуючи ескізи з журналів ранніх західних дослідників. Потім таїтянські художники реконструювали власні інструменти та техніки, спостерігаючи за роботою самоанських художників.

Окрім заборони в 1986 р. Традиційних методів татуювання у Французькій Полінезії, спрямованих на запобігання зараженню дерев’яними та кістковими інструментами, які важко стерилізувати, давня традиція знову процвітає. Хоаким підрахував, що на Таїті сьогодні це, можливо, чотири-п’ять майстрів татуювання за традиційним методом - стерилізованим, звичайно - який був знову представлений художниками Самоа.

Але не всі полінезійці прийняли татуювання однаково. "Незважаючи на те, що світ змінюється, і люди стають більш освіченими, релігієзнавство не змінить того, що написано в їхніх книгах", - сказав Хоакім. “Але церква мусила терпіти людей з татуюваннями. Якби вони цього не зробили, сьогодні було б сумно бачити їх у неділю ".

На тлі всіх цих змін деякі полінезійські майстри татуювання почали по-новому розкручувати стародавнє мистецтво. "Завдяки різним культурам, що обмінюються з усього Тихого океану, стиль злиття склався", - сказав Хоакім. «Сьогодні не рідко можна побачити татуювання марксейців, маорі, сучасних таїтян, гавайців та самоанців, змішані в одне татуювання. Деякі художники також використовують японські мотиви, додають кольори або роблять що-небудь інше, про що вони можуть придумати ».

Суміш людей, які надягають полінезійські чорнила, також урізноманітнила. "Туризм тут є основною галуззю, і багато відвідувачів хочуть повернутися додому із сувеніром із фарбою під час поїздки в південну частину Тихого океану", - сказав Перес. "Я вважаю, що це допомагає полінезійській культурі жити далі, і художники татуювань це знають".

З місцевої громади Міріама Боно, живописець і радник французького полінезійського міністра культури, є видатною таїтянкою з татуюванням на одному з передпліч, яке поєднує мотиви з Таїті, Гаваїв, Самоа та Нової Зеландії. Як і Боно, дедалі більше молодих полінезійців плетуться з подібним чином змішаним дизайном, киваючи на більш широке культурне відродження регіону.

"Я виріс в оточенні людей з татуюваннями, на вулиці, в школі, в офісах, скрізь", - сказав Перес. "У мене немає цифр, але я б сказав, що легко татуювати більше половини населення".

"Хоча я татуюю майже половину свого тіла, на Таїті ніхто не повертає голови на вулиці і не дивиться на них з цікавістю", - додав він. "Це більше схоже на те, що їх ніхто не помічає, оскільки тут занадто часто можна робити татуювання".

Гість Автор

Джонатан Дехарт

Джонатан Дехарт - журналіст із Токіо та кореспондент The Diplomat.