Ревю LISA/електронний журнал LISA

Littératures, Histoire des Idées, Images, Sociétés du Monde Anglophone - література, історія ідей, образи та суспільства англомовного світу

Резюме

Метою даної роботи є дослідження герменевтики самості в умовах болісної соціально-політичної несправедливості та виявлення обрядів самоконцептуалізації, розкритих у двох літературних працях Чікано: Томас Ривера "... y no se lo tragó la тієрра »(1971) та« Сцена Тіно Вільянуева »з фільму« ГІГАНТ »(1993). Метою цього підходу є показати, як два різні літературні жанри, а саме колекція віньєток та вірш довжиною книги, вирішують проблеми підліткових обмежень крізь призму досвіду Чікано на прикордонній території. Два майстерні тексти містять правдиві та шокуючі свідчення внутрішніх конфліктів, які пережили молоді американці-мексиканці, трудячись над землею або зазнаючи маргіналізації на задньому сидінні кінотеатру, намагаючись вирізати третій простір існування серед мігрантів і жителі баріо. Рівера та Вільянуева сміливо досліджують обряди саморегулювання етнічної ідентичності та надають читачам вражаюче розуміння граничних аспектів ідентичності, реалізованих у контексті дискримінації та соціального гноблення, та на шляху до езотеричного розуміння життя.

Entrées d’index

Індекс мот-клі:

Індекс за ключовими словами:

Texte intégral

  • 1 Подальші посилання на “. y no se lo tragó la tierra »буде витягнуто з видання (.)
  • 2 Існує помітна нерівномірність критичної реакції на Тьєрру щодо t (.)
  • 3 Тут я маю на увазі жорсткий і неточний напад Хуана Родрігеса на Ріверу в (.)

5 У "Втраченому році" головний герой хлопчика перебуває в розгубленому стані душі. Він намагається "згадати і майже [коли] він думав, що все щось прояснюється, він би втратив слова". (111) Це відчуття оніміння трактується як галюцинаторний або граничний стан, коли свідомі та підсвідомі інтелектуальні здібності хлопчика зливаються. Правда, хлопець-герой не може сказати, чи є його переживання на даний момент фактичними чи просто випадковістю у світі сновидінь. Це “майже завжди [як] сон, у якому він раптово прокинувся, а потім зрозумів, що насправді спав. Тоді він не знав би, що, на його думку, сталося чи ні ". (111) У цьому напівраціональному стані він чує голоси, що називають його «своїм іменем, але коли він повернув голову, щоб побачити, хто телефонує, він зробив повний поворот і там опинився там же». (ідем) Хлопчик проходить химерний процес до відкриття екзистенціального характеру, але кожен старт у цьому напрямку вказує на себе. Насправді все відбувається в його власних думках, і навіть покликання його імені походить не ззовні. У цьому контексті всі історії та віньєтки - це, по суті, одиночні вистави спільного імпульсу, вступний кадр задає внутрішній настрій книги.

6 Заключний кадр "Під будинком" звільняє головного героя від його квазітрансу аскетизму під будинком. Кумулятивний ефект Т'єрри завершується регенеративно-оптимістичною реалізацією як хлопчика

щось виявив. Відкривати і заново відкривати і синтезувати. Пов’язати цю сутність з цією суттю, а цю сутність - з ще однією, і нарешті пов’язати все з усім іншим. Це було те, що він повинен був зробити, це було все. І він став ще щасливішим. (177)

7 Проклавши шлях своєму народові, хлопець досягає піднесених знань, яких шукав, і тепер готовий донести їх до світу. Цей попередній обряд самосвідомості є метафорою інкубаційного чиканізму, оскільки самосвідомість, яку досягає хлопчик, може зростати далі, а точніше, вона може примножуватися і обирати загальну трансцендентність. Дотримуючись парадигми головного героя-хлопчика, який виповзає з темряви під будинком, піднімається на дерево і махає на когось, що сидить на пальмі на горизонті, мексиканські американці також можуть створити етнічну солідарність та унікальний спосіб спілкування. Немає значення, чи протагоніст хлопчика махає собі в саморефлексивній «проекції вперед у часі», чи символічно він виявляє першу людину-однодумця довгим ланцюгом (J. Rodríguez, 130). Важливість полягає в тому, що відкриття головного героя-хлопчика може розтягнутися в часі та просторі. І переможне усвідомлення особистості, яке герой хлопчика досягає в останній віньєтці, сигналізує про відчуття оптимізму, що мексиканські американці досягнуть почуття спільності, прочитавши останню сторінку Вогняної Землі.

  • 4 Тут проводиться порівняння між епічним театром соціального протесту Бертольта Брехта та Рі (.)

Вірш для заручин - це заклик до дії та нагадування […] про те, що ви можете проклинати темряву, але нічого не зміниться, якщо ви самі не запалите свічку. Тому […] вірш є не просто „політичним“ саме для тих самих рядків, які ви цитуєте: „Я вільний діяти, але я повинен діяти, щоб бути вільним“, що різко підкреслює екзистенційну волю. (Вільянуева “Подих…”, 176)

Нехай пам’ять служить натхненням - пам’ять як муза і, зрештою, пам’ять як ідентичність. […] [M] emory для мене стає корисним пристроєм для повернення у минуле, щоб відновити історію, яка в іншому випадку була б втрачена, - особисту чи спільну історію, якою б не була такою безладною чи тривожною. (176)

16 Для Вільянуева вірш є результатом одиночного роздуму над колективним минулим досвідом. Далеко від того, щоб естетизувати свій поетичний голос, Вільянуева розглядає поему як гібридний жанр сам по собі, оскільки це художній вундеркінд, що нагадує про історію матеріалу.

18 Будучи підлітком-глядачем, Вільянуева поглинає характер Сарджа, власника білоамериканського ресторану, який домінує над спогадами поета «із занадто великою кількістю мускулатури/надто сильною душею» (37). Піднімаючись “кремезним і незадоволеним з-за прилавка”, Сардж переповнює оратора своєю широкою силою агресії (11). Расистський англо-персонаж деспотично патрулює поляризовану обстановку лічильника, ніби символічно охороняючи географічний периметр нації або захищаючи уявну соціальну межу між білою та небілою суб'єктивністю в США.

Тварини заповзли в чоловіків, Сардж високий

Серед них, що вже далеко позаду метрів, гнітючі

Скрізь, у білій сорочці, закатані рукави

Вгору, що заявляють про м'якість його зброї