Піфагор

Піфагор, один з найвідоміших і суперечливих давньогрецьких філософів, жив з бл. Від 570 до приблизно 490 р. До н. Ранні роки він провів на острові Самос, біля узбережжя сучасної Туреччини. Однак у віці сорока років він емігрував до міста Кротон на півдні Італії, і більша частина його філософської діяльності відбулася там. Піфагор нічого не писав, а також не було детальних відомостей про його думку, написаних сучасниками. Більше того, до перших століть до н. Е. Стало модним представляти Піфагор здебільшого неісторично як напівбожественну фігуру, яка поклала все істинне у грецькій філософській традиції, включаючи багато зрілих ідей Платона та Арістотеля. Для підтримки цієї точки зору було підроблено ряд трактатів від імені Піфагора та інших піфагорейців.

Тоді питання Піфагора полягає в тому, як відстати від цього фальшивого прославлення Піфагора, щоб визначити, що насправді думав і робив історичний Піфагор. Для того, щоб отримати точну оцінку досягнень Піфагора, важливо спиратися на перші свідчення до того, як виникли спотворення пізнішої традиції. Популярний сучасний образ Піфагора - образ майстра математика та вченого. Ранні дані свідчать, однак, що, хоча Піфагор був відомий у свої часи і навіть через 150 років за часів Платона та Арістотеля, його слава не спиралася на математику чи науку. Піфагор був відомий (1) як знавець долі душі після смерті, який вважав, що душа безсмертна і пройшов через низку реінкарнацій; (2) як фахівець з релігійного ритуалу; (3) як чудотворець, який мав стегно із золота і який міг знаходитися в двох місцях одночасно; (4) як засновник суворого способу життя, який підкреслював дієтичні обмеження, релігійний ритуал та сувору самодисципліну.

Космос Піфагора був розроблений у більш науково-математичному напрямку його наступниками за піфагорейською традицією Філолаєм та Архітою. Піфагору вдалося видати новий, більш оптимістичний погляд на долю душі після смерті, і створити спосіб життя, привабливий своєю строгістю і дисципліною, який привернув до нього численних відданих послідовників.

1. Пифагорейське питання
2. Джерела
- 2.1 Хронологічна схема джерел для Піфагора
- 2.2 Постаристотелівські джерела для Піфагора
- 2.3 Платон та Арістотель як джерела для Піфагора
3. Життя і твори
4. Філософія Піфагора
- 4.1 Доля душі - Метемпсихоз
- 4.2 Піфагор як чудотворець
- 4.3 Піфагорейський спосіб життя
5. Чи був Піфагор математиком чи космологом?
Бібліографія
- Первинні джерела та коментарі
- Вторинні джерела
Академічні інструменти
Інші Інтернет-ресурси
Пов’язані записи

1. Пифагорейське питання

2. Джерела

2.1 Хронологічна схема джерел для Піфагора

2.2 Пост-арістотелівські джерела для Піфагора

2.3 Платон та Арістотель як джерела для Піфагора

3. Життя і твори

4. Філософія Піфагора

Одним із проявів спроби прославити Піфагор у пізнішій традиції є повідомлення про те, що він, власне, винайшов слово філософія. Ця історія сягає ранньої Академії, оскільки вона вперше зустрічається у Геракліда Понтського (Цицерон, Туск. V 3.8; Діоген Лаерцій, Проем). Історична точність історії ставиться під сумнів її появою не в історичному чи біографічному тексті, а скоріше в діалозі, який розповідав про відродження Емпедоклом жінки, яка перестала дихати. Більше того, історія залежить від уявлення про філософа, який не має знань, але знаходиться між невіглаством і знанням і прагненням до знань. Однак така концепція є цілком платонічною (див., Наприклад, Симпозіум 204А), і Буркерт продемонстрував, що вона не могла належати до історичного Піфагора (1960). Щодо недавньої спроби захистити хоча б часткову точність історії, див. Riedweg 2005: 90–97 та відповідь Хаффмана 2008a: 207–208; див. також Zhmud 2012a, 428–430.

Зіткнувшись із питанням Піфагора та проблемами, що виникають навіть щодо перших джерел, є розумним задатися питанням, чи можна щось сказати про Піфагора. Мінімаліст міг би стверджувати, що перші докази дозволяють нам зробити лише висновок, що Піфагор був історичною особою, яка здобула славу своєю мудрістю, але що неможливо визначити, у чому полягала ця мудрість. Можна сказати, що він цікавився долею душі і навчав способу життя, але ми не можемо сказати нічого точного про природу цього життя чи те, що він навчив про душу (Lloyd 2014). Однак є деякі підстави вважати, що можна сказати щось більше, ніж це.

4.1 Доля душі - Метемпсихоз

Важливо визнати, що більшість греків слідували за Гомером, вважаючи, що душа була несуттєвою тінню, яка жила тіньовим існуванням у підземному світі після смерті, існуванням настільки похмурим, що Ахілл, як відомо, стверджує, що він скоріше буде найнижчим смертним на землі цар мертвих (Гомер, Одісея XI. 489). Вчення Піфагора про те, що душа була безсмертною, мала б інші фізичні втілення та могла б добре існувати після смерті, були вражаючими нововведеннями, які мали мати значну привабливість у порівнянні з гомерівським поглядом. За словами Дікаарха, крім безсмертя душі та реінкарнації, Піфагор вважав, що «через певні періоди часу те, що повторилося, повторюється знову і нічого не є абсолютно новим» (Порфирій, VP 19). Це вчення про "вічне повторення" засвідчує також учень Арістотеля Евдем, хоча він приписує його піфагорейцям, а не самому Піфагору. (О. 88 Верлі). Таким чином, доктрина трансміграції, здається, була розширена, включивши ідею про те, що ми і справді весь світ відродимося в життя, яке точно таке ж, як ми живемо і вже прожили.

4.2 Піфагор як чудотворець

4.3 Піфагорейський спосіб життя

Свідчення Платона (Р. 600а) та Ізократа (Бусіріса 28) показують, що Піфагор був насамперед відомий тим, що залишив за собою спосіб життя, який все ще мав прихильників у четвертому столітті протягом 100 років після його смерті. Цілком правдоподібно припустити, що багато особливостей цього способу життя були розроблені для забезпечення найкращих можливих майбутніх реінкарнацій, але важливо пам’ятати, що ніщо з перших доказів не пов’язує спосіб життя з реінкарнацією якимось конкретним чином.

5. Чи був Піфагор математиком чи космологом?

Суперечки щодо ролі Піфагора як вченого та математика продовжуватимуться. Дійсно, Ган нещодавно схвалив багато аргументів Жмуда і стверджує, що Піфагор був раціональним космологом, який далі розробляв проект, розпочатий Фалесом, з метою побудови космосу з прямокутних трикутників. Хан, однак, визнає, що його теза є "спекулятивною" та "в кращому випадку побічною справою" (2017: xi). Тепер повинно бути ясно, що рішення щодо джерел є вирішальним у вирішенні питання про те, чи був Піфагор математиком і вченим. Погляд на космос Піфагора, накреслений у перших п’яти абзацах цього розділу, згідно з яким він не був ні математиком, ні вченим, залишається консенсусом.