Це була "сусідка" мого сусіда Юсуфу. Я приєднався до чоловіків Катілала в катанні на "wɔtɔrɔw" (возах для худоби) до "gindy". Перше завдання - виміряти кількість проса у врожаї цього року. Це робиться за допомогою стандартизованого «bɛnkari» або металевого контейнера.
Причина цього виміру подвійна. По-перше, чоловіки люблять знати, як врожай цього року порівняно з минулими роками. Але що більш важливо, народ Бамбаран насправді дотримується свого роду неформального податку на добробут, як частина "саракаті" (надання Аллаху/допомога іншим) за мусульманську віру. На кожні 20 "бɛнкарів" пшоно на 2 "бɛнкарів" відводиться на благодійність іншим. Сюди входять старійшини, які більше не можуть займатися фермерським господарством, вчителі та "гарібу" (діти, які вивчають Коран і просять їжі).
Жінки зазвичай беруть пшоно з початкової купи, заповнюючи "bɛnkari", яке потім підраховують і спорожняють чоловіки, коли насичуються. Оскільки це триває, решта чоловіків починають процес наповнення пшоном пшеничних мішків та завантаження їх у свої «wɔtɔrɔw». Я приєднався до чоловіків у заповненні, підйомі та транспортуванні `` борів ''.
Більшість жителів села визнали, що врожай цього року був кращим, ніж триває. Наприклад, урожай Лассани в минулому році заповнив це "бундо" лише на 3/4. Цього року він був повністю заповнений, і він мав близько 8 залишків, щоб залишити їх у приміщенні.
Однак у деяких жителів села було беззбитковість, а в інших урожай був дещо гірший, ніж у минулі роки. Наприклад, врожай Юсуфу цього року заповнив лише 35 банкарів, порівняно з 50 банкарівом минулого року. Мабуть, важко в один момент зрозуміти, що у вашій родині буде набагато менше їжі в наступному році, ніж у минулому.
Після того, як все пшоно занесене, частина, яка вимірювалася як свого роду «податок на добробут», розподіляється серед тих, хто не займається фермерським господарством. "Cɛkɔrɔbaw" з далеких сіл насправді приїжджає, щоб просто відвідати кожен "ɲɔ дон" у нашому селі, як і "garibuw" (маленькі мусульманські діти, які вивчають Коран і знаходять їжу лише благаючи), просто з надією на безкоштовну їжу.
Я зрозумів, що взагалі відчуваю сильну неприязнь до жебрацтва, і дуже хотів, щоб ці сторонні люди покинули наше село. Загалом, малійці дуже гостинні і охоче дають їжу тим, хто цього потребує. Але я помітив, що багато людей поділяють те саме ставлення, що і я, просто не часто це демонструють.
Я підслухав чоловіків після того, як один із них обговорював, хто є, а що не є хорошою людиною, вирішуючи, кому вони дадуть. Потрібно бути незручно давати одній людині, а відмовляти іншій, поки вони сидять поруч.
Ламуру сказав мені, що він видає лише невелику порцію на своєму "ɲɔ доні". Він воліє почекати, поки пізніше, і віддавати це тим людям у нашому власному селі, які, як він знає, справді потребують. Сюди входять старійшини громади, а також вчителі.
Під час обіду я поступився "гарібу" і поскаржився, що їжа зараз дуже складна. В’є, молодий чоловік, який на той момент закінчився, відрезав: „Звичайно, їжа важка, ви не займаєтеся фермою! Ти нічого не робиш! '
|
