Це все про очікування

Історія Неемана, арамейського полководця, ураженого цараат (хвороба, яку зазвичай перекладають як проказу), якого Єлисей зцілює і, таким чином, переконує в Божій силі, розповідає повну історію в дев'ятнадцяти віршах зручної довжини. Нам залишається дивуватися, чому ми починаємо три вірші раніше, з історією дива Єлисея про те, що хлібів із пожертвуваного хліба вистачає для великої громади.

рабин

На початку Раші коментар Раші зазначає, що в тексті перераховані всі чудеса Єлисея, що підсилює нашу проблему. Зв’язок між історіями зробив би нам кращим розуміння того, чому одне буде вступом до іншого; якщо Раші все, що є в цьому розміщенні, наш вибір читань залишається загадкою.

Я вважаю, ми можемо отримати такий зв’язок, звернувши увагу на відносно простішу частину історії. Нееман - арамейський полководець, який має високі успіхи у війні, але вражений цараатом. Коли він захоплює єврейську рабиню, вона припускає, що Елісей міг би його вилікувати (цікаво, що вона намагається допомогти; текст не говорить нам, чи це було через надію наживи для неї самої, або тому, що вона мала чесні позитивні почуття до її господаря, можливість, яку американці, як правило, відкидають у рабських стосунках).

Нееман звертається до свого царя, щоб допомогти йому переконати Єлисея допомогти йому; цар надсилає великий подарунок ізраїльському цареві з проханням вилікувати Неемана. Ізраїльський цар розчаровує одяг, впевнений, що це хитрість, щоб знайти привід для вторгнення та завоювання Ізраїлю, але Єлисей посилає йому посланця, обіцяючи зцілити Неемана. (Радак припускає, що король був занадто збентежений, щоб піти до самого Єлисея, оскільки він не слухав його в інших випадках. Розмова інший раз).

Це все про очікування

Історія стає цікавішою, як тільки Нееман приїжджає до будинку Єлисея. Пророк надсилає йому послання (вчинок, який підкреслює, наскільки невинувано пророк може вчинити це диво, що навіть не варто витрачати свій час, щоб покинути свій будинок), щоб сім разів купатися в Йордані. Нееман чудово прозорий щодо того, як це не виправдало його очікувань. Поки він говорить це, він передбачав, що Єлисей вийде привітати його, а потім взяти енергійну та публічну молитву. Купатися в річці, каже Нееман, він міг би це зробити вдома.

Відповідь його слуг здається настільки очевидною, що змушує нас переглянути позицію Неемана. Вони вказують, що Нееман був готовий виконати великі завдання, щоб зцілитися, якби пророк вимагав їх, то чому б хоча б не спробувати це річкове купання в Йордані?

Для Неемана, як ми розуміємо, священики та пророки володіють своєю владою лише яскравими жестами, маханням руками та публічним чудом. Думка про те, що природу можна змінити таким тихим способом, була настільки чужою, що була смішною. Його слуги зазначають, що це ставлення закриває істини без особливих причин. Його готовність взяти на себе завдання оподаткування повинна перетворитися на рівну готовність до простого.

З тексту видно скептицизм Неемана, і все ж диво діє, і Йордан його зцілює. Ми могли передбачити, що він буде вдячний, але він іде далі, повертаючись до Єлисея і заявляючи про своє знання, що Бог - єдине божество. У тексті не ясно, як він дійшов такого висновку ("Мечильта до Ітро" зазначає, що сам Ітро сказав лише, що Бог був більшим за всіх інших богів; оскільки нам подобається Ітро, ми, як правило, вважаємо, що він також прийняв монотеїзм, але Версія Неемана набагато сильніша, ближча до нашого власного погляду).

Назад до хліба

На дивацтва в історії про Неемана можна відповісти, оглянувшись на перше диво. Чоловік дарує Єлисею трохи хліба, яким пророк вирішує скористатися перед ним збором. Його супровідник заперечує, що хліба буде недостатньо, але Єлисей спокійно повторює його наказ. Дивом хліб не закінчується. Це схоже на інші чудеса, які ми бачили від цього пророка, наприклад, коли він наказав вдові Овадії збирати горщики, а потім нехай її глечик з олією продовжує наливати, поки вона не наповнила всі свої горщики.

Це інша версія чудотворного, ніж Ілля, наприклад, коли останній збив вогонь з неба. Тут чудеса Єлисея діють набагато ближче до Природи. Він робить хліб останнім, у нього є хтось, хто купається (як правило, це прибирання), щоб «почистити» цараат. Я підозрюю, що саме той мінімалізм Неаман спочатку відкинув, але потім так сильно його розхитав.

Різновиди чудес та їх переконливі сили

Політеїсти звикли до могутніх богів; їхнє єдине питання полягає в тому, який бог в якій ситуації сильніший, щоб вони могли знати, кому коли поклонятися. Але всі ці боги, на їхню думку, здатні подолати Природу, пробитися через звичайне в чудодійне. Якби Нееман зцілився, коли Елісей вийшов до нього, молився Богові, махав руками, а потім доручив важке завдання, Нееман визнав би Бога могутнім, можливо, навіть могутнішим за свого арамейського бога, але не єдиною Силою Всесвіт.

Здатність розширити Природу, зробити простий вчинок, як купання в річці Йордан, і перетворити це на джерело чудодійного (здатність, на яку наш хафтара звертає нашу увагу, передуючи історії з чудом хліба), безпосередньо всупереч віруванням того часу. Богу не потрібно перемагати Природу, Бог є Богом Природи, і Бог встановлює правила, як працює сама Природа.

Пов’язуючи це з читанням Тори, я відзначаю власну обережність у неперекладі цараат. Проказа - це природне захворювання, яке лікується медикаментозно. Цараат - це хвороба із зовнішнім виглядом, але її заявляє і лікує Кохен. Цараат Неемана теж обробляється пророком таким чином, щоб у ньому був якийсь природний елемент, але явно є функцією Природи, яку ніхто в той час не міг зрозуміти.

Для них найвищим доказом Божої сили була здатність втручатися в Природу способами, які не порушували її повністю, але рухали її в тих напрямках, про які вони самі не могли собі уявити.